Worship: The Feast of Christian Hedonism/zh-hans - Revision history

JoyaTeemer at 18:06, 11 February 2009

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-	<blockquote>诗篇63:5-6</blockquote>	+	<blockquote>'''诗篇63:5-6'''</blockquote>
	对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？		对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？

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	诗篇63:5-6 “我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。”		诗篇63:5-6 “我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。”

-	对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？	+	对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？敬拜是展现上帝价值的内在感觉和外在行为，正如耶稣所讲：“这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是徒然。”内心的感觉更是重点。
-	敬拜是展现上帝价值的内在感觉和外在行为，正如耶稣所讲：“这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是徒然。”内心的感觉更是重点。	+

-	心灵对敬拜的三种反射途径 ==	+	心灵对敬拜的三种反射途径

-	对于刚硬，无动于衷的心灵来说，敬拜变得浪费，空洞，一无是处。我想对于全心敬拜神这一体验的概括描述也不是不可能。	+	对于刚硬，无动于衷的心灵来说，敬拜变得浪费，空洞，一无是处。我想对于全心敬拜神这一体验的概括描述也不是不可能。

	这3种内心反射往往是穿插交叠，共同存在的。 1）我们的心能够取悦于上帝荣耀的富足。我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。（诗篇63:5-6） 2）我们的心能够渴望得到更深刻，更强烈，更持久的快乐。神啊！我的心渴慕你，好像鹿渴慕溪水。我的心渴想　神，就是永活的　神；我什么时候可以来朝见　神的面呢？（诗篇 42:1-2） 3) 当我们的心没有寄喜乐于神或没有渴望喜悦神的时候，我们能在哀痛中悔改。我心中酸苦，我肺腑刺痛的时候，我是愚昧无知的；我在你面前就像畜类一般。（诗篇73:21-22）		这3种内心反射往往是穿插交叠，共同存在的。 1）我们的心能够取悦于上帝荣耀的富足。我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。（诗篇63:5-6） 2）我们的心能够渴望得到更深刻，更强烈，更持久的快乐。神啊！我的心渴慕你，好像鹿渴慕溪水。我的心渴想　神，就是永活的　神；我什么时候可以来朝见　神的面呢？（诗篇 42:1-2） 3) 当我们的心没有寄喜乐于神或没有渴望喜悦神的时候，我们能在哀痛中悔改。我心中酸苦，我肺腑刺痛的时候，我是愚昧无知的；我在你面前就像畜类一般。（诗篇73:21-22）

-	摆在敬拜前的巨大障碍物 == 那么，要是你面对上帝荣耀的富足毫无喜乐而言，要是对认识了解神毫无渴望，甚至你对内心缺乏对喜乐的渴慕而没有任何伤感的话，那你就算不上是敬拜神了。摆明了的，那些把克服私利主义误认为成价值观的人还有把对喜乐的追求也认作是次要的人，根本也无力去敬拜神。因为敬拜神就是生活中最享受的事，对神的敬拜哪能被点点的冷漠或是无乐可言的想法所摧毁呢？阻挡我们去敬拜的原因不是因为我们沉浸于对喜乐的追求，而是我们轻而易举的就被那一点点可怜的快乐征服了。正如耶利米所说 “有哪一国把自己的神换掉呢？其实那些并不是神。我的子民竟把他们的荣耀，换了无益的偶像。诸天哪！你们要因此震惊，要大大战栗，极其凄凉。”这是耶和华的宣告。“因为我的子民作了两件恶事，就是离弃了我这活水的泉源，为自己凿了池子，是破裂不能存水的池子。” （耶利米2:11-1）在神的百姓中间，有东西在阻挡他们去敬拜神，这个障碍并不是因为我们总爱追求自我满足，而是我们对喜乐的追求意志是那么的弱不禁风，三心二意，即便是越过这座山就能到达那头，得到永生的泉水，我们却宁可停滞不前，从破漏的不能存水的池子里尝一小口就好。在基督教享乐主义的道路上，对我来说最重要的一位导师便是路易士(C.S Lewis). 我清楚地记得在1968，我读到他一篇讲章“荣耀的重量”的第一页。那是多么大的一个亮光啊。正如耶利米讲的一样，对现今状况更是确切地作出描述： “如果你问二十个好人他们认为当下最高的美德是什么，十九个人会回答：无私。但如果你问任何一位早先的伟大基督徒，他会说是：爱。你觉察到什么了么？一个否定的名词已经代替了肯定的，而这不仅意味着哲理的变化。无私这一否定意义并非在鼓励我们为他人保存更多美好的事物，而是强调我们无需它们也能过活，似乎我们的节制比他人的幸福更为重要。我不认为这是基督教意义上的爱。尽管新约上讲了许多自我否定，但自我否定并不是最终目的。我们被教，应以拿起十字架追随基督来否定自我；追随我们的最终目标的每一个方面——只要我们希望如此。在大多现代人的脑里，躲藏着这样一个概念——追求个体幸福及追求其带来的满足感是件坏事，我得说这种想法是从康德和斯多葛派那爬出来的，并不是基督教信仰的一部分。的确，如果我们细读福音书里许诺的，惊人的馈赠，就会发现启示我们的主认为我们的欲望是太弱，而非太强。我们是三心二意的生灵，沉迷在酒精、性和野心所带来的有限的喜乐，就像一个无知的小孩，因为他无法想象去海边度假时多快乐的事情，就想继续留在贫民窟里玩泥团。我们实在太易满足了。” 难道不是么？我们寻求快乐的欲望是这么脆弱，一栋房子，一个家庭，几个朋友，一份工作，一台电视，一个微波炉，一台苹果电脑，时不时出去玩个通宵，年假，这些就能让我们足够了。真是这样么？我们习惯了这种微不足道，毫无乐趣，稍纵即逝，难以让人满足的快乐之中，以至于装载快乐的水池的容量也减小了，必然，我们敬拜之心也缩减了。	+	摆在敬拜前的巨大障碍物
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		+	那么，要是你面对上帝荣耀的富足毫无喜乐而言，要是对认识了解神毫无渴望，甚至你对内心缺乏对喜乐的渴慕而没有任何伤感的话，那你就算不上是敬拜神了。摆明了的，那些把克服私利主义误认为成价值观的人还有把对喜乐的追求也认作是次要的人，根本也无力去敬拜神。因为敬拜神就是生活中最享受的事，对神的敬拜哪能被点点的冷漠或是无乐可言的想法所摧毁呢？阻挡我们去敬拜的原因不是因为我们沉浸于对喜乐的追求，而是我们轻而易举的就被那一点点可怜的快乐征服了。正如耶利米所说 “有哪一国把自己的神换掉呢？其实那些并不是神。我的子民竟把他们的荣耀，换了无益的偶像。诸天哪！你们要因此震惊，要大大战栗，极其凄凉。”这是耶和华的宣告。“因为我的子民作了两件恶事，就是离弃了我这活水的泉源，为自己凿了池子，是破裂不能存水的池子。” （耶利米2:11-1）在神的百姓中间，有东西在阻挡他们去敬拜神，这个障碍并不是因为我们总爱追求自我满足，而是我们对喜乐的追求意志是那么的弱不禁风，三心二意，即便是越过这座山就能到达那头，得到永生的泉水，我们却宁可停滞不前，从破漏的不能存水的池子里尝一小口就好。在基督教享乐主义的道路上，对我来说最重要的一位导师便是路易士(C.S Lewis). 我清楚地记得在1968，我读到他一篇讲章“荣耀的重量”的第一页。那是多么大的一个亮光啊。正如耶利米讲的一样，对现今状况更是确切地作出描述： “如果你问二十个好人他们认为当下最高的美德是什么，十九个人会回答：无私。但如果你问任何一位早先的伟大基督徒，他会说是：爱。你觉察到什么了么？一个否定的名词已经代替了肯定的，而这不仅意味着哲理的变化。无私这一否定意义并非在鼓励我们为他人保存更多美好的事物，而是强调我们无需它们也能过活，似乎我们的节制比他人的幸福更为重要。我不认为这是基督教意义上的爱。尽管新约上讲了许多自我否定，但自我否定并不是最终目的。我们被教，应以拿起十字架追随基督来否定自我；追随我们的最终目标的每一个方面——只要我们希望如此。在大多现代人的脑里，躲藏着这样一个概念——追求个体幸福及追求其带来的满足感是件坏事，我得说这种想法是从康德和斯多葛派那爬出来的，并不是基督教信仰的一部分。的确，如果我们细读福音书里许诺的，惊人的馈赠，就会发现启示我们的主认为我们的欲望是太弱，而非太强。我们是三心二意的生灵，沉迷在酒精、性和野心所带来的有限的喜乐，就像一个无知的小孩，因为他无法想象去海边度假时多快乐的事情，就想继续留在贫民窟里玩泥团。我们实在太易满足了。” 难道不是么？我们寻求快乐的欲望是这么脆弱，一栋房子，一个家庭，几个朋友，一份工作，一台电视，一个微波炉，一台苹果电脑，时不时出去玩个通宵，年假，这些就能让我们足够了。真是这样么？我们习惯了这种微不足道，毫无乐趣，稍纵即逝，难以让人满足的快乐之中，以至于装载快乐的水池的容量也减小了，必然，我们敬拜之心也缩减了。

	基督教享乐主义者的敬拜 == 我对伯利恒教会有个梦想：来想一下，要是会众们都能成为基督享乐主义者，那主日敬拜会成为怎样的一场盛事啊！我梦想，每周哪怕能有不同凡响的一个小时，能与神每周约会一次，满屋的人从心底高呼 “神啊！你是我的　神，我要切切寻求你；在干旱、疲乏、无水之地，我的心，我的身，都渴想你，切慕你。” （诗篇63:1）我梦想，一群主内的友人，要是能在他们热情高涨前，牺牲那么一个小时，能放心大胆地用迫切的祷告拉开交流的序幕。这样，神的灵会降下，圣灵的力量也会大大的做工在我们的聚会中。我希望看到，追随耶稣的一家人，每周日早晨都能从神那里得到幸福，就像全家度假的第一天那样，就像是感恩节的时候，全家人围在大个的火鸡周围那样，或是像在圣诞树下交换礼物那样，充满热情。当唱诗班把带我们的心到神面前时，当我们的五脏六腑都在高声赞美宝座上的万王之王的时候，当牧师讲出美妙无比的福音真理的时候，我们的内心会洋溢着喜乐，高呼“阿门”。我希望看到，我们在一起的那一个小时里，在基督里的喜乐所带来的温暖会融化掉内心的嫉恶,勉强情绪，会把深藏已久的溃烂伤口治愈。就是在那与神同行的一小时里，那些累得精疲力竭的圣徒们得以从我们救主耶稣那里得到力量和大能，转过天来能继续进行他们工作的复兴，得以保持强壮。我期待看到，大家聚在一起，能有对神的话语的饥渴，能用歌曲，肢体，钢琴，喇叭，笛子，琴弦，铜钹，高呼这些音符来表达对神所赐予的救赎的快乐。我希望看到每星期有那么一小时，我们都能聚在一起约见上帝，真实地，清楚直接的来敬拜他。哪怕是第一次来这的人都会说“上帝果真在这里”。这不单是一个遐想，它是神为我们安排的旨意，这些正在发生。一位来参加过几次我们的周日敬拜的人上周来拜访，他说他来是为要鼓励我坚持下去，并说他回家大哭了一场，因为他所在教会不像我们的教会这样敬拜。他说的话，让我大吃一惊，因为我知道我们还有好长一段路要走。他出自一个敬拜方式很随意的家庭教会，那我就问他“我们的主日敬拜有很多预先的安排，对你来说一定是很正统，很僵硬吧”。但他回答“不，不是。敬拜形式，结构不是重点，而是这场敬拜聚会是否有生命的参与，在于带领者和会众们是否是真的来到神的面前”。他说得没错，我们能看到，有很多死气沉沉的领袖式教会，可也有很多生气勃勃的礼拜堂，其结构方式只过不是车轨，为的是要把我们带往同一个方向，对神的敬拜就像是在这轨道上的发动机一样，车是停在站口还是沿着轨道前进，取决于我们是否有一颗基督教享乐主义的心。		基督教享乐主义者的敬拜 == 我对伯利恒教会有个梦想：来想一下，要是会众们都能成为基督享乐主义者，那主日敬拜会成为怎样的一场盛事啊！我梦想，每周哪怕能有不同凡响的一个小时，能与神每周约会一次，满屋的人从心底高呼 “神啊！你是我的　神，我要切切寻求你；在干旱、疲乏、无水之地，我的心，我的身，都渴想你，切慕你。” （诗篇63:1）我梦想，一群主内的友人，要是能在他们热情高涨前，牺牲那么一个小时，能放心大胆地用迫切的祷告拉开交流的序幕。这样，神的灵会降下，圣灵的力量也会大大的做工在我们的聚会中。我希望看到，追随耶稣的一家人，每周日早晨都能从神那里得到幸福，就像全家度假的第一天那样，就像是感恩节的时候，全家人围在大个的火鸡周围那样，或是像在圣诞树下交换礼物那样，充满热情。当唱诗班把带我们的心到神面前时，当我们的五脏六腑都在高声赞美宝座上的万王之王的时候，当牧师讲出美妙无比的福音真理的时候，我们的内心会洋溢着喜乐，高呼“阿门”。我希望看到，我们在一起的那一个小时里，在基督里的喜乐所带来的温暖会融化掉内心的嫉恶,勉强情绪，会把深藏已久的溃烂伤口治愈。就是在那与神同行的一小时里，那些累得精疲力竭的圣徒们得以从我们救主耶稣那里得到力量和大能，转过天来能继续进行他们工作的复兴，得以保持强壮。我期待看到，大家聚在一起，能有对神的话语的饥渴，能用歌曲，肢体，钢琴，喇叭，笛子，琴弦，铜钹，高呼这些音符来表达对神所赐予的救赎的快乐。我希望看到每星期有那么一小时，我们都能聚在一起约见上帝，真实地，清楚直接的来敬拜他。哪怕是第一次来这的人都会说“上帝果真在这里”。这不单是一个遐想，它是神为我们安排的旨意，这些正在发生。一位来参加过几次我们的周日敬拜的人上周来拜访，他说他来是为要鼓励我坚持下去，并说他回家大哭了一场，因为他所在教会不像我们的教会这样敬拜。他说的话，让我大吃一惊，因为我知道我们还有好长一段路要走。他出自一个敬拜方式很随意的家庭教会，那我就问他“我们的主日敬拜有很多预先的安排，对你来说一定是很正统，很僵硬吧”。但他回答“不，不是。敬拜形式，结构不是重点，而是这场敬拜聚会是否有生命的参与，在于带领者和会众们是否是真的来到神的面前”。他说得没错，我们能看到，有很多死气沉沉的领袖式教会，可也有很多生气勃勃的礼拜堂，其结构方式只过不是车轨，为的是要把我们带往同一个方向，对神的敬拜就像是在这轨道上的发动机一样，车是停在站口还是沿着轨道前进，取决于我们是否有一颗基督教享乐主义的心。

JoyaTeemer at 17:20, 11 February 2009

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Jchedonism at 23:35, 10 February 2009

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-	~~Hi Brad,~~	+	诗篇63:5-6
		+	“我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。”
		+	对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？
		+	敬拜是展现上帝价值的内在感觉和外在行为，正如耶稣所讲：“这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是徒然。”内心的感觉更是重点。

-	~~Here is the page for the translation.~~	+	心灵对敬拜的三种反射途径 ==
		+	对于刚硬，无动于衷的心灵来说，敬拜变得浪费，空洞，一无是处。我想对于全心敬拜神这一体验的概括描述也不是不可能。
		+	这3种内心反射往往是穿插交叠，共同存在的。
		+	1）我们的心能够取悦于上帝荣耀的富足。
		+	我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。
		+	（诗篇63:5-6）
		+	2）我们的心能够渴望得到更深刻，更强烈，更持久的快乐。
		+	神啊！我的心渴慕你，好像鹿渴慕溪水。我的心渴想　神，就是永活的　神；我什么时候可以来朝见　神的面呢？（诗篇 42:1-2）
		+	3) 当我们的心没有寄喜乐于神或没有渴望喜悦神的时候，我们能在哀痛中悔改。
		+	我心中酸苦，我肺腑刺痛的时候，我是愚昧无知的；我在你面前就像畜类一般。（诗篇73:21-22）

-	~~Thanks!~~	+	摆在敬拜前的巨大障碍物 ==
		+	那么，要是你面对上帝荣耀的富足毫无喜乐而言，要是对认识了解神毫无渴望，甚至你对内心缺乏对喜乐的渴慕而没有任何伤感的话，那你就算不上是敬拜神了。摆明了的，那些把克服私利主义误认为成价值观的人还有把对喜乐的追求也认作是次要的人，根本也无力去敬拜神。因为敬拜神就是生活中最享受的事，对神的敬拜哪能被点点的冷漠或是无乐可言的想法所摧毁呢？阻挡我们去敬拜的原因不是因为我们沉浸于对喜乐的追求，而是我们轻而易举的就被那一点点可怜的快乐征服了。正如耶利米所说
		+	“有哪一国把自己的神换掉呢？其实那些并不是神。我的子民竟把他们的荣耀，换了无益的偶像。诸天哪！你们要因此震惊，要大大战栗，极其凄凉。”这是耶和华的宣告。“因为我的子民作了两件恶事，就是离弃了我这活水的泉源，为自己凿了池子，是破裂不能存水的池子。”
		+	（耶利米2:11-1）
		+	在神的百姓中间，有东西在阻挡他们去敬拜神，这个障碍并不是因为我们总爱追求自我满足，而是我们对喜乐的追求意志是那么的弱不禁风，三心二意，即便是越过这座山就能到达那头，得到永生的泉水，我们却宁可停滞不前，从破漏的不能存水的池子里尝一小口就好。
		+	在基督教享乐主义的道路上，对我来说最重要的一位导师便是路易士(C.S Lewis). 我清楚地记得在1968，我读到他一篇讲章“荣耀的重量”的第一页。那是多么大的一个亮光啊。正如耶利米讲的一样，对现今状况更是确切地作出描述：
		+	“如果你问二十个好人他们认为当下最高的美德是什么，十九个人会回答：无私。但如果你问任何一位早先的伟大基督徒，他会说是：爱。你觉察到什么了么？一个否定的名词已经代替了肯定的，而这不仅意味着哲理的变化。无私这一否定意义并非在鼓励我们为他人保存更多美好的事物，而是强调我们无需它们也能过活，似乎我们的节制比他人的幸福更为重要。我不认为这是基督教意义上的爱。尽管新约上讲了许多自我否定，但自我否定并不是最终目的。我们被教，应以拿起十字架追随基督来否定自我；追随我们的最终目标的每一个方面——只要我们希望如此。在大多现代人的脑里，躲藏着这样一个概念——追求个体幸福及追求其带来的满足感是件坏事，我得说这种想法是从康德和斯多葛派那爬出来的，并不是基督教信仰的一部分。的确，如果我们细读福音书里许诺的，惊人的馈赠，就会发现启示我们的主认为我们的欲望是太弱，而非太强。我们是三心二意的生灵，沉迷在酒精、性和野心所带来的有限的喜乐，就像一个无知的小孩，因为他无法想象去海边度假时多快乐的事情，就想继续留在贫民窟里玩泥团。我们实在太易满足了。”
		+	难道不是么？我们寻求快乐的欲望是这么脆弱，一栋房子，一个家庭，几个朋友，一份工作，一台电视，一个微波炉，一台苹果电脑，时不时出去玩个通宵，年假，这些就能让我们足够了。真是这样么？我们习惯了这种微不足道，毫无乐趣，稍纵即逝，难以让人满足的快乐之中，以至于装载快乐的水池的容量也减小了，必然，我们敬拜之心也缩减了。

-	~~Joya~~	+	基督教享乐主义者的敬拜 ==
		+	我对伯利恒教会有个梦想：来想一下，要是会众们都能成为基督享乐主义者，那主日敬拜会成为怎样的一场盛事啊！我梦想，每周哪怕能有不同凡响的一个小时，能与神每周约会一次，满屋的人从心底高呼
		+	“神啊！你是我的　神，我要切切寻求你；在干旱、疲乏、无水之地，我的心，我的身，都渴想你，切慕你。”
		+	（诗篇63:1）
		+	我梦想，一群主内的友人，要是能在他们热情高涨前，牺牲那么一个小时，能放心大胆地用迫切的祷告拉开交流的序幕。这样，神的灵会降下，圣灵的力量也会大大的做工在我们的聚会中。我希望看到，追随耶稣的一家人，每周日早晨都能从神那里得到幸福，就像全家度假的第一天那样，就像是感恩节的时候，全家人围在大个的火鸡周围那样，或是像在圣诞树下交换礼物那样，充满热情。当唱诗班把带我们的心到神面前时，当我们的五脏六腑都在高声赞美宝座上的万王之王的时候，当牧师讲出美妙无比的福音真理的时候，我们的内心会洋溢着喜乐，高呼“阿门”。我希望看到，我们在一起的那一个小时里，在基督里的喜乐所带来的温暖会融化掉内心的嫉恶,勉强情绪，会把深藏已久的溃烂伤口治愈。就是在那与神同行的一小时里，那些累得精疲力竭的圣徒们得以从我们救主耶稣那里得到力量和大能，转过天来能继续进行他们工作的复兴，得以保持强壮。我期待看到，大家聚在一起，能有对神的话语的饥渴，能用歌曲，肢体，钢琴，喇叭，笛子，琴弦，铜钹，高呼这些音符来表达对神所赐予的救赎的快乐。我希望看到每星期有那么一小时，我们都能聚在一起约见上帝，真实地，清楚直接的来敬拜他。哪怕是第一次来这的人都会说“上帝果真在这里”。
		+	这不单是一个遐想，它是神为我们安排的旨意，这些正在发生。一位来参加过几次我们的周日敬拜的人上周来拜访，他说他来是为要鼓励我坚持下去，并说他回家大哭了一场，因为他所在教会不像我们的教会这样敬拜。他说的话，让我大吃一惊，因为我知道我们还有好长一段路要走。他出自一个敬拜方式很随意的家庭教会，那我就问他“我们的主日敬拜有很多预先的安排，对你来说一定是很正统，很僵硬吧”。但他回答“不，不是。敬拜形式，结构不是重点，而是这场敬拜聚会是否有生命的参与，在于带领者和会众们是否是真的来到神的面前”。他说得没错，我们能看到，有很多死气沉沉的领袖式教会，可也有很多生气勃勃的礼拜堂，其结构方式只过不是车轨，为的是要把我们带往同一个方向，对神的敬拜就像是在这轨道上的发动机一样，车是停在站口还是沿着轨道前进，取决于我们是否有一颗基督教享乐主义的心。
		+
		+	对基督教享乐主义的四点捍卫 ==
		+	那我们该怎么做呢，这一美梦能在伯利恒教会成真么？有两点很重要：一个是智力上的，一个是情感上的。我们在头脑上应该确信，否定基督教享乐主义一点根据都没有。并且我们内心对神的情感应该得到崭新而强大的醒悟。既然谈的是敬拜，那我就对一些反对基督教享乐主义的控诉做出几点回复。
		+	1）首先，基督教享乐主义并没有神当成帮助我们获得属世快乐的通道。一名基督教享乐主义者所寻求的快乐应该是来源于神自身。他是我们所求之乐的根源，没有再比他更长远的源头。“我就走到　神的祭坛前，到　神、我极大的喜乐那里。　神啊！我的　神啊！我要弹琴称赞你。”（诗篇43:4），他是我们极大的喜乐啊！不是要把我们引向金银财宝那里，也不是亲戚朋友相聚一堂，或是其它属天的属世的馈赠。上周在我们探讨希伯来书11:6时看到，只有我们心怀对“赏赐”的追求，才能蒙神悦纳。今天我想再次强调一下，我们所追求的赏赐正是能与神同行。
		+	2）第二，基督教享乐主义者明白，神经过敏，过分察觉会把喜乐扼杀，最终会取缔“敬拜精神”。一旦你把视线转移，挪到自己身上来，变得自知自觉，“喜乐”也就名存实亡了。基督教享乐主义者了解，其秘诀在于“忘我”。当我们去MIA（明尼亚波里博物馆）欣赏藏画作品时，是为了得到欣赏的乐趣。在基督教享乐主义的定义上，其意图就表现为—全身心地享受作品。而不是关注与你的情绪是怎样的，那样整件事都会毁了。那么说来其最根本定位就是在神身上，而不是我们自己。
		+	3）第三，基督教享乐主义并非是要把“喜乐”神化，把它高举为上帝。而是说，任何你视为最重要的，你最享受的东西，都成为了你所敬拜的偶像。
		+	4）当我们因自我需要寻求神的时候，我们并没有把自己摆在超过神的一个位置。试想一位病人来找医生，想把病治好，难道是病人强过医生？一个孩子想跟爸爸一块玩儿，难道孩子胜过父亲？我们做个假设，12月21日，为了庆祝我和我妻子Noel的结婚纪念日，我送给他15朵长柄玫瑰，她说；“它们可真漂亮！约翰，谢谢你。”而我却回复道：“不客气，是我的’义务’。”就因为那简单的“义务”一词，什么浪漫都没有了。没错，送花给他是我的“义务”，可若我不是因为心中对她的热爱，却只为了向她展示这一义务行为的话，她的价值也被贬低了。我们对神的敬拜也是同样情况。我们要是在主日敬拜上只是履行外在行为上的义务，没有半点享受与他同在的乐趣的话，那神的价值不也是被大打折扣么？要是我换一种方式跟我妻子说：“亲爱的，我很享受跟你在一起的时间，带给我很多快乐，今晚我想约你出去。”那情况就不一样了！对于一个有生命的人来说，荣耀神，并且享受他的同在并非是我们的终极目标，而是通过享受与神的同行来荣耀他。若我们不能享受他，怎么能荣耀他？所以我想再次提醒我们伯利恒的教会，若我们都能像基督教享乐主义者那样，不止足于在泥坑里玩泥巴的快乐，我们的期待就会成真，我们的教会就会成为一家真正敬拜神的百姓。
		+
		+	睁开眼睛，仰望神的荣耀 ==
		+	我希望这一系列的讲道能对你的意识有所启发，那样就太好了。想要成为一个全身心敬拜神的人，我们的心对神的感觉必须得到觉醒，崭新而强烈。若非受属神力量的感动，我们的情感和想象力都会像烟花一样稍纵即逝。敬拜也是如此。别让达尔文的例子在你身上重演。在他临终写给他孩子们的自传里，他说出了自己的悔意：
		+	在我30来岁的时候，各样式的诗节都能给我无比的乐趣，先前，我对画画和音乐也很有兴趣。。。。但没几年，情况就变了，我一节诗都读不下去了，对画画和音乐也无趣味可言了，哪怕仅存的一点对自然景色的欣赏也不像先前那么强烈了。我的意识就像变成了台收割机一样，只是从收集到的信息中加以总结成为普遍规则。
		+	弟兄姐妹们，千万别步上他的后尘！别让你基督徒的生命也变得像这部机器，只是机械式地把从圣经中摘取的信息磨合成教义规则。别让你的挚爱冷却，别让你孩童般的敬畏之心和奇妙感觉逝去。别让你跟神的乐章停奏，别让你跟神的诗篇停止，别让你跟神的关系荒芜。我们根本不知道我们对快乐的存储量能有多大，但神会把这个潜力挖掘出来。大家睁开眼睛，仰望神的荣光，他就在你的周围，无所不是。正如诗篇19:1所说“诸天述说　神的荣耀，穹苍传扬他的作为。”
		+	像找宝藏那样去寻求神吧，他会让你的心灵觉醒。上周一晚，在从芝加哥回来的路上，机舱里，我独身一人坐在东边靠窗的座位上，机长过来说，从密歇根湖到威斯康星的上空有雷雨，那样他就只能从西边绕行了。我坐在那注视着被黑暗笼罩着的窗外，突然间一道雷光照亮了整片天空，团团的云层在直升机下方慢慢消失，没过一会儿，一道巨型光柱由北至南划过天边，再次消失在黑暗中。很快，这些光柱频繁袭来，从被云笼罩的峡谷中还有远在后方的众山中像火山口一样的迸发了。我坐在那不住感叹，太难以置信了，不禁想到“主啊，若这只不过是从你那把利剑上蹭磨下来的小火花，那到你再来那日该会是什么样啊！”
		+	“电光怎样从东方闪出来，一直照到西方，人子降临的时候，也是这样。” （马太24:27）
		+	至今，每当那一景象重现我脑海的时候，“荣耀”这个词在我看来是那么活灵活现。我感谢神，一次又一次地把我的心唤醒，让我能去渴慕他，去敬拜他。若你真心的敞开，他就会在你身上行这奇迹。

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2009-01-22T21:03:23Z

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