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		<title>Gospel Translations - User contributions [en]</title>
		<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Special:Contributions/Gaboch</link>
		<description>From Gospel Translations</description>
		<language>en</language>
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		<lastBuildDate>Sat, 04 Apr 2026 15:12:41 GMT</lastBuildDate>
		<item>
			<title>Natural People and Spiritual People/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Natural_People_and_Spiritual_People/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{InProcess|user=|date=}}&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Corintios 2: 14-16'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Resumen de la carta hasta aquí ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Trataré de resumir lo que hemos visto hasta ahora en esta carta así como ubicar el texto de hoy con relación al que se ha tratado antes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Para &amp;quot;Aquellos santificados en Cristo Jesús&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:2 Pablo considera a la Iglesia como &amp;quot;aquellos santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.&amp;quot; Él lo hace a pesar de que sabe que hay creyentes que no son genuinos mezclados con los verdaderos creyentes de esta iglesia (11:19—&amp;quot;Debe haber grupos genuinos entre los cuales usted pueda ser reconocido.&amp;quot; 2 Corintias 13:5—&lt;br /&gt;
&amp;quot;Ustedes deben autoevaluarse para ver si pertenecen a la fe.&amp;quot;) Él les da el beneficio de la duda y en el juicio de la caridad le habla a toda la iglesia como a los que se han llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Una apertura humilde y esperanzadora'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:8 él dice que una de las señales del llamado es que ellos se sostendrán hasta el final—es decir, perseverarán en la fe porque Dios es fiel a su llamado. Aquellos a los que él llama, los llenará de gloria! Versículo 8: &amp;quot;Él lo sostendrá [confirmará] a usted hasta el final, inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. (9) Dios es fiel, por medio de quien usted fue llamado a ser parte de la compañía de su hijo Jesucristo, nuestro Señor.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que él empieza esta carta con una nota esperanzadora y humilde: Dios es el único que le ha llamado a ser parte de la compañía de su hijo, y Dios es el único que le confirmará a usted en dicha relación y le mantendrá allí. Es humilde porque Dios es el único que nos llevó hacia Cristo y es esperanzador porque Dios es fiel para mantenernos allí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Deseo de vencer la arrogancia'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando vimos en 1:10–17 que había ciertas divisiones y petulancias en Corintios y que las personas estaban detrás de su maestro favorito y presumiendo (v. 12), &amp;quot;'Yo pertenezco a Pablo,' o 'Yo pertenezco a  Apolo' o 'Yo pertenezco a Cephas.'&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto todo lo que Pablo dice en el resto de los primeros cuatro capítulos está relacionado con la forma de vencer la arrogancia. Esta es una tendencia de los hombres.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo principalmente centra su atención en la cruz:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Versículo  13: &amp;quot;¿Pablo fue crucificado por usted?&amp;quot; (¡Entonces no haga alarde de mí!)&lt;br /&gt;
*Versículo 17: &amp;quot;Cristo no me envió para bautizar sino para predicar el evangelio sin elocuente sabiduría por temor a que la cruz de Cristo quedara vacía de su poder.&amp;quot; (No haga alarde del intelecto o la oratoria de un hombre; busque la cruz en su predicación y en su vida.)&lt;br /&gt;
*Versículo 18: &amp;quot;La palabra de la cruz es falsa para aquellos que están pereciendo, pero no para nosotros que estamos siendo salvados es el poder de Dios.&amp;quot; Y casi lo mismo, versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, Un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles, pero para los que son llamados, tanto los Judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; (No haga alarde de lo que se exalta entre los hombres. El poder y sabiduría de Dios han venido en una forma que hace que los hombres hagan alarde hasta el final.)&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así el concluye en el versículo 29: &amp;quot;de tal forma que ningún ser humano puede hacer alarde en presencia de Dios.&amp;quot; y nuevamente en el versículo 31: &amp;quot;Deje que él haga alarde en el Señor.&amp;quot; Ese es el objetivo de los primeros capítulos de este libro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Cruz como un lugar presente de ejecución'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero él no está terminado. En 2:1–5 he él toma el mismo tema del versículo 17—su predicación no está expresada &amp;quot;con palabras nobles de sabiduría&amp;quot; (v. 1). Él vino &amp;quot;con debilidad, miedo y estremecimiento&amp;quot; (v. 3). Y nuevamente el convirtió a la cruz en la base de esta clase de ministerio: &amp;quot;Porque he decidido no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo crucificado&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo quería que su propia vida fuese una ilustración de lo que los Corintios querían aprender. Ellos estaban haciendo alarde y llenándose de orgullo mutuamente. Ellos no se habían dado cuenta que la cruz no es un lugar pasado de sustitución sino un lugar presente de ejecución—por el orgullo y jactancia de ellos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Corrección de una falsa impresión'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora ¿cuál camino tomaría Pablo en 2:6? Vimos el domingo pasado en la noche que lo que él hace es corregir una posible falsa impresión. Al menos, siete ves hasta ahora, Pablo ha acometido con &amp;quot;sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*1:17—&amp;quot;Cristo no me ha enviado para predicar con sabiduría elocuente.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:20—&amp;quot;¿Dónde está el hombre sabio?&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:21—&amp;quot;El mundo no conoció a Dios a través de la sabiduría&amp;quot;.&lt;br /&gt;
*1:22—&amp;quot;Los Judíos exigen señales, los griegos buscan la sabiduría, pero. . . &amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:26—&amp;quot;No muchos de ustedes eran sabios. . . (v. 27) Dios escogió a los tontos del mundo para humillar a los sabios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:1—&amp;quot;No he proclamado a ustedes el testimonio de Dios con palabras sublimes de sabiduría&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:4—&amp;quot;Mis palabras no eran palabras plausibles de sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
La falsa impresión que usted obtiene aquí es que no hay lugar para la sabiduría en la Fe Cristiana. Pero Pablo corrige esa impresión en lo siguiente, pero lo hace de una forma que no toma ninguna de las palabras humildes que ha pronunciado hasta ahora. Su propósito es mantener todavía contra cualquier indicio de jactancia del hombre. &amp;quot;Deje que el haga alarde en el Señor&amp;quot; todavía es el lema de estos capítulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La sabiduría que Pablo imparte'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Él dice en el versículo 6: &amp;quot;Aunque en la madurez no impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de su época.&amp;quot; Y dice en el versículo 7 que él imparte &amp;quot;una sabiduría secreta y oculta de Dios.&amp;quot; Y en el versículo 13 dice: &amp;quot;Impartimos esto con palabras que no han sido enseñadas por el ser humano  sino por el Espíritu.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De esta forma distingue la sabiduría que él enseña de la &amp;quot;sabiduría de su época&amp;quot; (v. 6) o &amp;quot;la sabiduría humana&amp;quot; (v. 13). Él llama la sabiduría que imparte (v. 7) la &amp;quot;sabiduría de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 7, él dice que esta sabiduría tiene que  ver con &amp;quot;lo que Dios estipuló antes de las épocas de nuestra gloria.&amp;quot; Y en el versículo él dice que &amp;quot;nadie ha visto, ni oído ni el corazón del hombre concebido lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.&amp;quot; En otras palabras, esta sabiduría no proviene del hombre. Nadie podría incluso encontrarla solamente con la capacidad intelectual del ser humano. Proviene de Dios y debe revelarse.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es lo que el versículo 10 dice: &amp;quot;Dios nos ha revelado [esto] a través del Espíritu.&amp;quot; De tal forma que no hay fundamentos para hacer alarde de esta sabiduría. ¡Este es un regalo! Mire 4:7b: &amp;quot;¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo ha recibido, ¿por qué hace alarde como si no fuese un regalo?&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe la sabiduría cristiana. Esta es la verdadera sabiduría de Dios. Este es un regalo del Espíritu a través de la revelación. Y por ende no se puede pregonar como si alguna inteligencia superior lo descifrara.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Unión de las dos definiciones de sabiduría de Pablo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa sabiduría? Hemos visto dos definiciones. Ahora necesitamos unirlas.&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
#En las semanas anteriores, hemos visto las definiciones dadas en 1:23–24: &amp;quot;En frente de la sabiduría del mundo que sirve para provocar la petulancia, él dice: &amp;quot;Pregonamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y una estupidez para los Gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; ¿Por lo tanto, ¿Qué es la sabiduría de Dios? Cristo crucificado y la predicación de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
#La otra definición de la sabiduría de Dios se da en 2:7–9. Versículo 7: Dios estipuló esta sabiduría para nuestra glorificación. Y el versículo 9 dice que es algo que nadie ha visto ni oído ni ningún hombre ha soñado, es decir, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Por ende en los dos versículos 7 y 9, la sabiduría de Dios es la revelación de lo que está guardado para los creyentes en la era que está por venir—¡algo inimaginablemente grandioso!&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Ahora, ¿cómo se relacionan estos dos aspectos de la sabiduría de Dios—la predicación de Cristo crucificado y la esperanza de la gloria inimaginable? El versículo 8 nos da la clave: &amp;quot;Ninguno de los gobernantes de esta época entendió esto [la sabiduría de Dios]; porque si lo hubiesen hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La cruz como el camino hacia la gloria'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí se unen las dos cosas: La crucifixión y el Señor de la gloria. Lo que los gobernantes de esta época no pudieron ni pueden ver es que el camino hacia la gloria es a través de la cruz. Esta es la sabiduría de Dios que representa una tontería para los hombres—la herencia de un glorioso futuro inimaginable en presencia de Dios, obtenido por un maestro judío con una fe sin orgullo, despreciado, débil y humillado quien fue el verdadero Señor de la gloria.&lt;br /&gt;
La razón (v. 7) por la cual Pablo llama a esta sabiduría de Dios una sabiduría &amp;quot;secreta y oculta&amp;quot; es que la relación entre la época de gloria y la ejecución humillante del Mesías no se reveló completamente hasta que Cristo y sus apósteles empezaron a revelarla. Pero ahora se revela a través de la orientación del Espíritu Santo hacia los apósteles y ellos la están impartiendo (v. 13) a otros—a nosotros.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso nos trae al texto de hoy, versículos 14–16.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descomposición del último fundamento de la ostentación ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo lo ha resaltado en los versículos 9–13 que la sabiduría de Dios es un regalo del Espíritu Santo y no un producto de la mente humana. En otras palabras, dependemos del Espíritu Santo y no debemos hacer alarde del hombre—ni de Pablo, los apóstoles ni de Cephas. ¿Pero alguien no podría hacer alarde de la capacidad de entender o recibir esta sabiduría?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muchas personas quieren hablar de la salvación, revelación o sabiduría como un regalo de Dios y darle a él el crédito por ello. Pero cuando se trata de recibir la salvación, revelación o sabiduría, ellos se dan crédito a sí mismos. Y por lo tanto se retiene un fundamento para la ostentación.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero como he meditado en los versículos 14–16, no puedo escapar de la impresión de que la razón por la cual se escribieron estos versículos fue para abolir ese último refugio de confianza en sí mismos. La sabiduría de Dios no solamente es un regalo porque proviene a través de la revelación (ese es el punto de los versículos 9–13a); es también un regalo debido a la capacidad para reconocerla como sabiduría y recibirla como trabajo del Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretación de las verdades espirituales para las personas espirituales ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo termina el versículo 13 diciendo que él interpreta las verdades espirituales (lo cual interpreto como &amp;quot;la sabiduría de Dios,&amp;quot; la revelación que él ha recibido del Espíritu Santo—razón por la cual se le llama espiritual)—él interpreta las verdades espirituales para &amp;quot;aquellos que tienen el Espíritu&amp;quot; o literalmente para  las &amp;quot;personas espirituales.&amp;quot; Son las mismas palabras usadas al principio del versículo 15, &amp;quot;el hombre espiritual.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras la última parte del versículo 13 parece decir que solamente las personas que quieren y están preparadas para recibir lo que Pablo tiene para enseñar, son las personas espirituales, es decir, las personas que tienen al Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 14–16 se escribieron para confirmar y explicar eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretando el significado de 2 Corintios 2:14–16 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Permítame tomas estas frases una como una sola y explicar sus significados:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;El hombre que no es espiritual no recibe los regalos del espíritu de Dios&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El hombre no espiritual es el hombre natural, el hombre que es solamente humano, quien no posee al Espíritu Santo. Él no recibe las cosas del Espíritu, es decir, no quiere aprobar ni recibir la sabiduría de Dios revelada por el Espíritu. ¿Por qué? El versículo continúa explicando:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;Porque ellos son insensatos con él.&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:18 se hace mención a: &amp;quot;La palabra de la cruz es absurda para los que están padeciendo&amp;quot;. Y el versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y estupidez para los Gentiles.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Pablo nunca ha ignorado su principal preocupación: La oposición del orgullo del corazón humano hacia las palabras de la cruz. Por naturaleza (como las personas naturales, sin el Espíritu Santo) consideramos que predicar a cristo crucificado es absurdo. Esto prueba la existencia en nosotros de una gran esclavitud, como lo corrobora el versículo 14 al decir:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;y él no está en capacidad de entenderlos, porque ellos están espiritualmente discriminados&amp;quot;.'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note el cambio entre &amp;quot;él no &amp;quot; los recibe y &amp;quot;él no puede&amp;quot; entenderlos. Esto es lo que quiero decir con esclavitud. Además del Espíritu Santo, nuestro carácter moral es muy orgulloso y maligno y rebelde hacia la palabra humillante de la cruz que no solamente NO la recibimos sino que NO PODEMOS, por lo tanto, asimilamos su significado y esencia propia. Somos esclavos de los impulsos irracionales del orgullo y el resultado es la ceguera ante la verdad y la belleza de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y la ceguera es censurable. Es una ceguera culpable. El NO PUEDO de este versículo no elimina la responsabilidad moral. El hombre natural es responsable de recibir y confiar en la palabra de la cruz, porque lo único que le hace regresar es su censura inclinada hacia el orgullo. Y el orgullo no elimina la responsabilidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando dice al final del versículo 14 que las cosas del Espíritu de Dios están espiritualmente discriminadas, significa que un hombre natural necesita el trabajo del Espíritu santo en su corazón para liberarlo de su orgullo irracional y para que adquiera la sabiduría y el poder de la cruz de Cristo. Sin el Espíritu, nos volvemos rebeldes contra la cruz y contra el Señor de gloria que no podemos reconocer la verdad y la belleza de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Diferencia entre el hombre natural y espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ese es el problema del hombre natural. Ahora ¿cuál es la diferencia entre el hombre natural y espiritual? Miremos 1:23–24. Sin usar las palabras &amp;quot;natural&amp;quot; y &amp;quot;espiritual,&amp;quot; Pablo dice que la diferencia del hombre natural y espiritual en cuanto a la respuesta al evangelio es:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles [esa es la respuesta del hombre natural], pero para los que son llamados, tanto los judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios [esa es la respuesta del hombre espiritual].&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero cuál es la diferencia entre estas dos personas? ¿Por qué una rechaza y la otra acepta al evangelio? Respuesta: Uno es llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que al unir los dos versículos 2:14–16, podemos afirmar que la diferencia entre los que reciben las cosas del Espíritu y los que no es que uno es llamado y por lo tanto es espiritual y el otro no y por ende natural. Y puedo inferir de esto que el llamado de Dios es el acto por el cual el Espíritu entra en nuestra vida para eliminar la rebeldía y el orgullo que nos impide ver la verdad y la belleza de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La vida del hombre espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 15–16 describen lo que hace una persona que ha sido llamada y se convierte en espiritual por medio de la invasión del Espíritu en sus vidas. Permítame expresarlo de otra forma para encontrar el significado rápidamente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
El hombre espiritual, la persona cambiada por el Espíritu y llamada en comunión con Cristo, juzga todas las cosas, es decir, aprueba (no solamente juzga) todas las cosas del Espíritu que los apóstoles le enseñan o que ha leído en sus escritos.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Pero él mismo es juzgado por uno, es decir el hombre natural aprueba la fe y la vida del hombre espiritual. Así como la cruz y la gloria de Cristo es algo estúpido para los hombres naturales, aquellos que aman estas cosas también son estúpidos. Y por lo tanto los hombres espirituales son juzgados equivocadamente por el mundo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero quién ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Es decir, ningún hombre natural, a excepción del Espíritu Santo tiene acceso a la mente de Dios. Versículo 11b: &amp;quot;Solamente el Espíritu de Dios puede comprender los pensamientos de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
No obstante, debido a que se nos ha entregado el Espíritu y nuestra rebelión de orgullo se ha transformado en sumisión aceptada, anhelamos la gloria inimaginable de Dios y vemos la cruz como la sabiduría auténtica del poder de Dios. Es decir que tenemos la mente de Cristo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Como debemos responder ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que debemos hacer ante esta verdad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Si usted es uno de los que ven en cristo y oyen la palabra de la cruz la belleza y sabiduría del poder de Dios y se entrega de lleno por la esperanza, vida y alegría, entonces el punto del texto para usted es aumentar su confianza en él—para que le recuerde que su voluntad para recibir las cosas del Espíritu es como un regalo de Dios. Fue él quien eliminó su rebelión y doblegó al orgullo para liberarlo y permitirle ver la gloria de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero si usted está entre los que no han tomado la cruz como la verdadera sabiduría de Dios y quienes no aceptan las cosas del Espíritu en sus vidas, entonces usted necesita una advertencia e invitación urgente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Considere esta mañana la condición desesperanzadora sin Cristo, &lt;br /&gt;
*Considere lo perfectamente conveniente que es el evangelio para sus necesidades, El Señor de gloria muriendo por los pecadores,&lt;br /&gt;
*Considere que tan peligroso es estar atrapado por el orgullo, &lt;br /&gt;
*Considere el futuro glorioso inimaginable que Dios tiene preparado para los que lo aman, &lt;br /&gt;
*Abandone el orgullo,&lt;br /&gt;
*Deseche los fundamentos de la auto-exaltación,&lt;br /&gt;
*Busque a Cristo, crea en él y será salvado.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 19 Jun 2009 07:49:05 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Natural_People_and_Spiritual_People/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Natural People and Spiritual People/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Natural_People_and_Spiritual_People/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{InProcess|user=|date=}}&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Corintios 2: 14-16'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Resumen de la carta hasta aquí ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Trataré de resumir lo que hemos visto hasta ahora en esta carta así como ubicar el texto de hoy con relación al que se ha tratado antes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Para &amp;quot;Aquellos santificados en Cristo Jesús&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:2 Pablo considera a la Iglesia como &amp;quot;aquellos santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.&amp;quot; Él lo hace a pesar de que sabe que hay creyentes que no son genuinos mezclados con los verdaderos creyentes de esta iglesia (11:19—&amp;quot;Debe haber grupos genuinos entre los cuales usted pueda ser reconocido.&amp;quot; 2 Corintias 13:5—&lt;br /&gt;
&amp;quot;Ustedes deben autoevaluarse para ver si pertenecen a la fe.&amp;quot;) Él les da el beneficio de la duda y en el juicio de la caridad le habla a toda la iglesia como a los que se han llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Una apertura humilde y esperanzadora'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:8 él dice que una de las señales del llamado es que ellos se sostendrán hasta el final—es decir, perseverarán en la fe porque Dios es fiel a su llamado. Aquellos a los que él llama, los llenará de gloria! Versículo 8: &amp;quot;Él lo sostendrá [confirmará] a usted hasta el final, inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. (9) Dios es fiel, por medio de quien usted fue llamado a ser parte de la compañía de su hijo Jesucristo, nuestro Señor.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que él empieza esta carta con una nota esperanzadora y humilde: Dios es el único que le ha llamado a ser parte de la compañía de su hijo, y Dios es el único que le confirmará a usted en dicha relación y le mantendrá allí. Es humilde porque Dios es el único que nos llevó hacia Cristo y es esperanzador porque Dios es fiel para mantenernos allí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Deseo de vencer la arrogancia'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando vimos en 1:10–17 que había ciertas divisiones y petulancias en Corintios y que las personas estaban detrás de su maestro favorito y presumiendo (v. 12), &amp;quot;'Yo pertenezco a Pablo,' o 'Yo pertenezco a  Apolo' o 'Yo pertenezco a Cephas.'&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto todo lo que Pablo dice en el resto de los primeros cuatro capítulos está relacionado con la forma de vencer la arrogancia. Esta es una tendencia de los hombres.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo principalmente centra su atención en la cruz:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Versículo  13: &amp;quot;¿Pablo fue crucificado por usted?&amp;quot; (¡Entonces no haga alarde de mí!)&lt;br /&gt;
*Versículo 17: &amp;quot;Cristo no me envió para bautizar sino para predicar el evangelio sin elocuente sabiduría por temor a que la cruz de Cristo quedara vacía de su poder.&amp;quot; (No haga alarde del intelecto o la oratoria de un hombre; busque la cruz en su predicación y en su vida.)&lt;br /&gt;
*Versículo 18: &amp;quot;La palabra de la cruz es falsa para aquellos que están pereciendo, pero no para nosotros que estamos siendo salvados es el poder de Dios.&amp;quot; Y casi lo mismo, versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, Un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles, pero para los que son llamados, tanto los Judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; (No haga alarde de lo que se exalta entre los hombres. El poder y sabiduría de Dios han venido en una forma que hace que los hombres hagan alarde hasta el final.)&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así el concluye en el versículo 29: &amp;quot;de tal forma que ningún ser humano puede hacer alarde en presencia de Dios.&amp;quot; y nuevamente en el versículo 31: &amp;quot;Deje que él haga alarde en el Señor.&amp;quot; Ese es el objetivo de los primeros capítulos de este libro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Cruz como un lugar presente de ejecución'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero él no está terminado. En 2:1–5 he él toma el mismo tema del versículo 17—su predicación no está expresada &amp;quot;con palabras nobles de sabiduría&amp;quot; (v. 1). Él vino &amp;quot;con debilidad, miedo y estremecimiento&amp;quot; (v. 3). Y nuevamente el convirtió a la cruz en la base de esta clase de ministerio: &amp;quot;Porque he decidido no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo crucificado&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo quería que su propia vida fuese una ilustración de lo que los Corintios querían aprender. Ellos estaban haciendo alarde y llenándose de orgullo mutuamente. Ellos no se habían dado cuenta que la cruz no es un lugar pasado de sustitución sino un lugar presente de ejecución—por el orgullo y jactancia de ellos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Corrección de una falsa impresión'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora ¿cuál camino tomaría Pablo en 2:6? Vimos el domingo pasado en la noche que lo que él hace es corregir una posible falsa impresión. Al menos, siete ves hasta ahora, Pablo ha acometido con &amp;quot;sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*1:17—&amp;quot;Cristo no me ha enviado para predicar con sabiduría elocuente.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:20—&amp;quot;¿Dónde está el hombre sabio?&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:21—&amp;quot;El mundo no conoció a Dios a través de la sabiduría&amp;quot;.&lt;br /&gt;
*1:22—&amp;quot;Los Judíos exigen señales, los griegos buscan la sabiduría, pero. . . &amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:26—&amp;quot;No muchos de ustedes eran sabios. . . (v. 27) Dios escogió a los tontos del mundo para humillar a los sabios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:1—&amp;quot;No he proclamado a ustedes el testimonio de Dios con palabras sublimes de sabiduría&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:4—&amp;quot;Mis palabras no eran palabras plausibles de sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
La falsa impresión que usted obtiene aquí es que no hay lugar para la sabiduría en la Fe Cristiana. Pero Pablo corrige esa impresión en lo siguiente, pero lo hace de una forma que no toma ninguna de las palabras humildes que ha pronunciado hasta ahora. Su propósito es mantener todavía contra cualquier indicio de jactancia del hombre. &amp;quot;Deje que el haga alarde en el Señor&amp;quot; todavía es el lema de estos capítulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La sabiduría que Pablo imparte'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Él dice en el versículo 6: &amp;quot;Aunque en la madurez no impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de su época.&amp;quot; Y dice en el versículo 7 que él imparte &amp;quot;una sabiduría secreta y oculta de Dios.&amp;quot; Y en el versículo 13 dice: &amp;quot;Impartimos esto con palabras que no han sido enseñadas por el ser humano  sino por el Espíritu.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De esta forma distingue la sabiduría que él enseña de la &amp;quot;sabiduría de su época&amp;quot; (v. 6) o &amp;quot;la sabiduría humana&amp;quot; (v. 13). Él llama la sabiduría que imparte (v. 7) la &amp;quot;sabiduría de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 7, él dice que esta sabiduría tiene que  ver con &amp;quot;lo que Dios estipuló antes de las épocas de nuestra gloria.&amp;quot; Y en el versículo él dice que &amp;quot;nadie ha visto, ni oído ni el corazón del hombre concebido lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.&amp;quot; En otras palabras, esta sabiduría no proviene del hombre. Nadie podría incluso encontrarla solamente con la capacidad intelectual del ser humano. Proviene de Dios y debe revelarse.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es lo que el versículo 10 dice: &amp;quot;Dios nos ha revelado [esto] a través del Espíritu.&amp;quot; De tal forma que no hay fundamentos para hacer alarde de esta sabiduría. ¡Este es un regalo! Mire 4:7b: &amp;quot;¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo ha recibido, ¿por qué hace alarde como si no fuese un regalo?&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe la sabiduría cristiana. Esta es la verdadera sabiduría de Dios. Este es un regalo del Espíritu a través de la revelación. Y por ende no se puede pregonar como si alguna inteligencia superior lo descifrara.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Unión de las dos definiciones de sabiduría de Pablo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa sabiduría? Hemos visto dos definiciones. Ahora necesitamos unirlas.&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
#En las semanas anteriores, hemos visto las definiciones dadas en 1:23–24: &amp;quot;En frente de la sabiduría del mundo que sirve para provocar la petulancia, él dice: &amp;quot;Pregonamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y una estupidez para los Gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; ¿Por lo tanto, ¿Qué es la sabiduría de Dios? Cristo crucificado y la predicación de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#La otra definición de la sabiduría de Dios se da en 2:7–9. Versículo 7: Dios estipuló esta sabiduría para nuestra glorificación. Y el versículo 9 dice que es algo que nadie ha visto ni oído ni ningún hombre ha soñado, es decir, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Por ende en los dos versículos 7 y 9, la sabiduría de Dios es la revelación de lo que está guardado para los creyentes en la era que está por venir—¡algo inimaginablemente grandioso!&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Ahora, ¿cómo se relacionan estos dos aspectos de la sabiduría de Dios—la predicación de Cristo crucificado y la esperanza de la gloria inimaginable? El versículo 8 nos da la clave: &amp;quot;Ninguno de los gobernantes de esta época entendió esto [la sabiduría de Dios]; porque si lo hubiesen hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La cruz como el camino hacia la gloria'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí se unen las dos cosas: La crucifixión y el Señor de la gloria. Lo que los gobernantes de esta época no pudieron ni pueden ver es que el camino hacia la gloria es a través de la cruz. Esta es la sabiduría de Dios que representa una tontería para los hombres—la herencia de un glorioso futuro inimaginable en presencia de Dios, obtenido por un maestro judío con una fe sin orgullo, despreciado, débil y humillado quien fue el verdadero Señor de la gloria.&lt;br /&gt;
La razón (v. 7) por la cual Pablo llama a esta sabiduría de Dios una sabiduría &amp;quot;secreta y oculta&amp;quot; es que la relación entre la época de gloria y la ejecución humillante del Mesías no se reveló completamente hasta que Cristo y sus apósteles empezaron a revelarla. Pero ahora se revela a través de la orientación del Espíritu Santo hacia los apósteles y ellos la están impartiendo (v. 13) a otros—a nosotros.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso nos trae al texto de hoy, versículos 14–16.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descomposición del último fundamento de la ostentación ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo lo ha resaltado en los versículos 9–13 que la sabiduría de Dios es un regalo del Espíritu Santo y no un producto de la mente humana. En otras palabras, dependemos del Espíritu Santo y no debemos hacer alarde del hombre—ni de Pablo, los apóstoles ni de Cephas. ¿Pero alguien no podría hacer alarde de la capacidad de entender o recibir esta sabiduría?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muchas personas quieren hablar de la salvación, revelación o sabiduría como un regalo de Dios y darle a él el crédito por ello. Pero cuando se trata de recibir la salvación, revelación o sabiduría, ellos se dan crédito a sí mismos. Y por lo tanto se retiene un fundamento para la ostentación.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero como he meditado en los versículos 14–16, no puedo escapar de la impresión de que la razón por la cual se escribieron estos versículos fue para abolir ese último refugio de confianza en sí mismos. La sabiduría de Dios no solamente es un regalo porque proviene a través de la revelación (ese es el punto de los versículos 9–13a); es también un regalo debido a la capacidad para reconocerla como sabiduría y recibirla como trabajo del Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretación de las verdades espirituales para las personas espirituales ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo termina el versículo 13 diciendo que él interpreta las verdades espirituales (lo cual interpreto como &amp;quot;la sabiduría de Dios,&amp;quot; la revelación que él ha recibido del Espíritu Santo—razón por la cual se le llama espiritual)—él interpreta las verdades espirituales para &amp;quot;aquellos que tienen el Espíritu&amp;quot; o literalmente para  las &amp;quot;personas espirituales.&amp;quot; Son las mismas palabras usadas al principio del versículo 15, &amp;quot;el hombre espiritual.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras la última parte del versículo 13 parece decir que solamente las personas que quieren y están preparadas para recibir lo que Pablo tiene para enseñar, son las personas espirituales, es decir, las personas que tienen al Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 14–16 se escribieron para confirmar y explicar eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretando el significado de 2 Corintios 2:14–16 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Permítame tomas estas frases una como una sola y explicar sus significados:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;El hombre que no es espiritual no recibe los regalos del espíritu de Dios&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El hombre no espiritual es el hombre natural, el hombre que es solamente humano, quien no posee al Espíritu Santo. Él no recibe las cosas del Espíritu, es decir, no quiere aprobar ni recibir la sabiduría de Dios revelada por el Espíritu. ¿Por qué? El versículo continúa explicando:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;Porque ellos son insensatos con él.&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:18 se hace mención a: &amp;quot;La palabra de la cruz es absurda para los que están padeciendo&amp;quot;. Y el versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y estupidez para los Gentiles.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Pablo nunca ha ignorado su principal preocupación: La oposición del orgullo del corazón humano hacia las palabras de la cruz. Por naturaleza (como las personas naturales, sin el Espíritu Santo) consideramos que predicar a cristo crucificado es absurdo. Esto prueba la existencia en nosotros de una gran esclavitud, como lo corrobora el versículo 14 al decir:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;y él no está en capacidad de entenderlos, porque ellos están espiritualmente discriminados&amp;quot;.'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note el cambio entre &amp;quot;él no &amp;quot; los recibe y &amp;quot;él no puede&amp;quot; entenderlos. Esto es lo que quiero decir con esclavitud. Además del Espíritu Santo, nuestro carácter moral es muy orgulloso y maligno y rebelde hacia la palabra humillante de la cruz que no solamente NO la recibimos sino que NO PODEMOS, por lo tanto, asimilamos su significado y esencia propia. Somos esclavos de los impulsos irracionales del orgullo y el resultado es la ceguera ante la verdad y la belleza de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y la ceguera es censurable. Es una ceguera culpable. El NO PUEDO de este versículo no elimina la responsabilidad moral. El hombre natural es responsable de recibir y confiar en la palabra de la cruz, porque lo único que le hace regresar es su censura inclinada hacia el orgullo. Y el orgullo no elimina la responsabilidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando dice al final del versículo 14 que las cosas del Espíritu de Dios están espiritualmente discriminadas, significa que un hombre natural necesita el trabajo del Espíritu santo en su corazón para liberarlo de su orgullo irracional y para que adquiera la sabiduría y el poder de la cruz de Cristo. Sin el Espíritu, nos volvemos rebeldes contra la cruz y contra el Señor de gloria que no podemos reconocer la verdad y la belleza de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Diferencia entre el hombre natural y espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ese es el problema del hombre natural. Ahora ¿cuál es la diferencia entre el hombre natural y espiritual? Miremos 1:23–24. Sin usar las palabras &amp;quot;natural&amp;quot; y &amp;quot;espiritual,&amp;quot; Pablo dice que la diferencia del hombre natural y espiritual en cuanto a la respuesta al evangelio es:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles [esa es la respuesta del hombre natural], pero para los que son llamados, tanto los judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios [esa es la respuesta del hombre espiritual].&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero cuál es la diferencia entre estas dos personas? ¿Por qué una rechaza y la otra acepta al evangelio? Respuesta: Uno es llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que al unir los dos versículos 2:14–16, podemos afirmar que la diferencia entre los que reciben las cosas del Espíritu y los que no es que uno es llamado y por lo tanto es espiritual y el otro no y por ende natural. Y puedo inferir de esto que el llamado de Dios es el acto por el cual el Espíritu entra en nuestra vida para eliminar la rebeldía y el orgullo que nos impide ver la verdad y la belleza de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La vida del hombre espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 15–16 describen lo que hace una persona que ha sido llamada y se convierte en espiritual por medio de la invasión del Espíritu en sus vidas. Permítame expresarlo de otra forma para encontrar el significado rápidamente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
El hombre espiritual, la persona cambiada por el Espíritu y llamada en comunión con Cristo, juzga todas las cosas, es decir, aprueba (no solamente juzga) todas las cosas del Espíritu que los apóstoles le enseñan o que ha leído en sus escritos.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Pero él mismo es juzgado por uno, es decir el hombre natural aprueba la fe y la vida del hombre espiritual. Así como la cruz y la gloria de Cristo es algo estúpido para los hombres naturales, aquellos que aman estas cosas también son estúpidos. Y por lo tanto los hombres espirituales son juzgados equivocadamente por el mundo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero quién ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Es decir, ningún hombre natural, a excepción del Espíritu Santo tiene acceso a la mente de Dios. Versículo 11b: &amp;quot;Solamente el Espíritu de Dios puede comprender los pensamientos de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
No obstante, debido a que se nos ha entregado el Espíritu y nuestra rebelión de orgullo se ha transformado en sumisión aceptada, anhelamos la gloria inimaginable de Dios y vemos la cruz como la sabiduría auténtica del poder de Dios. Es decir que tenemos la mente de Cristo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Como debemos responder ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que debemos hacer ante esta verdad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Si usted es uno de los que ven en cristo y oyen la palabra de la cruz la belleza y sabiduría del poder de Dios y se entrega de lleno por la esperanza, vida y alegría, entonces el punto del texto para usted es aumentar su confianza en él—para que le recuerde que su voluntad para recibir las cosas del Espíritu es como un regalo de Dios. Fue él quien eliminó su rebelión y doblegó al orgullo para liberarlo y permitirle ver la gloria de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero si usted está entre los que no han tomado la cruz como la verdadera sabiduría de Dios y quienes no aceptan las cosas del Espíritu en sus vidas, entonces usted necesita una advertencia e invitación urgente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Considere esta mañana la condición desesperanzadora sin Cristo, &lt;br /&gt;
*Considere lo perfectamente conveniente que es el evangelio para sus necesidades, El Señor de gloria muriendo por los pecadores, *Considere que tan peligroso es estar atrapado por el orgullo, &lt;br /&gt;
*Considere el futuro glorioso inimaginable que Dios tiene preparado para los que lo aman, &lt;br /&gt;
*Abandone el orgullo,&lt;br /&gt;
*Deseche los fundamentos de la auto-exaltación,&lt;br /&gt;
*Busque a Cristo, crea en él y será salvado.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 19 Jun 2009 07:47:43 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Natural_People_and_Spiritual_People/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Natural People and Spiritual People/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Natural_People_and_Spiritual_People/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{InProcess|user=|date=}}&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Corintios 2: 14-16'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Resumen de la carta hasta aquí ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Trataré de resumir lo que hemos visto hasta ahora en esta carta así como ubicar el texto de hoy con relación al que se ha tratado antes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Para &amp;quot;Aquellos santificados en Cristo Jesús&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:2 Pablo considera a la Iglesia como &amp;quot;aquellos santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.&amp;quot; Él lo hace a pesar de que sabe que hay creyentes que no son genuinos mezclados con los verdaderos creyentes de esta iglesia (11:19—&amp;quot;Debe haber grupos genuinos entre los cuales usted pueda ser reconocido.&amp;quot; 2 Corintias 13:5—&lt;br /&gt;
&amp;quot;Ustedes deben autoevaluarse para ver si pertenecen a la fe.&amp;quot;) Él les da el beneficio de la duda y en el juicio de la caridad le habla a toda la iglesia como a los que se han llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Una apertura humilde y esperanzadora'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:8 él dice que una de las señales del llamado es que ellos se sostendrán hasta el final—es decir, perseverarán en la fe porque Dios es fiel a su llamado. Aquellos a los que él llama, los llenará de gloria! Versículo 8: &amp;quot;Él lo sostendrá [confirmará] a usted hasta el final, inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. (9) Dios es fiel, por medio de quien usted fue llamado a ser parte de la compañía de su hijo Jesucristo, nuestro Señor.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que él empieza esta carta con una nota esperanzadora y humilde: Dios es el único que le ha llamado a ser parte de la compañía de su hijo, y Dios es el único que le confirmará a usted en dicha relación y le mantendrá allí. Es humilde porque Dios es el único que nos llevó hacia Cristo y es esperanzador porque Dios es fiel para mantenernos allí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Deseo de vencer la arrogancia'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando vimos en 1:10–17 que había ciertas divisiones y petulancias en Corintios y que las personas estaban detrás de su maestro favorito y presumiendo (v. 12), &amp;quot;'Yo pertenezco a Pablo,' o 'Yo pertenezco a  Apolo' o 'Yo pertenezco a Cephas.'&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto todo lo que Pablo dice en el resto de los primeros cuatro capítulos está relacionado con la forma de vencer la arrogancia. Esta es una tendencia de los hombres.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo principalmente centra su atención en la cruz:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Versículo  13: &amp;quot;¿Pablo fue crucificado por usted?&amp;quot; (¡Entonces no haga alarde de mí!)&lt;br /&gt;
*Versículo 17: &amp;quot;Cristo no me envió para bautizar sino para predicar el evangelio sin elocuente sabiduría por temor a que la cruz de Cristo quedara vacía de su poder.&amp;quot; (No haga alarde del intelecto o la oratoria de un hombre; busque la cruz en su predicación y en su vida.)&lt;br /&gt;
*Versículo 18: &amp;quot;La palabra de la cruz es falsa para aquellos que están pereciendo, pero no para nosotros que estamos siendo salvados es el poder de Dios.&amp;quot; Y casi lo mismo, versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, Un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles, pero para los que son llamados, tanto los Judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; (No haga alarde de lo que se exalta entre los hombres. El poder y sabiduría de Dios han venido en una forma que hace que los hombres hagan alarde hasta el final.)&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así el concluye en el versículo 29: &amp;quot;de tal forma que ningún ser humano puede hacer alarde en presencia de Dios.&amp;quot; y nuevamente en el versículo 31: &amp;quot;Deje que él haga alarde en el Señor.&amp;quot; Ese es el objetivo de los primeros capítulos de este libro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Cruz como un lugar presente de ejecución'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero él no está terminado. En 2:1–5 he él toma el mismo tema del versículo 17—su predicación no está expresada &amp;quot;con palabras nobles de sabiduría&amp;quot; (v. 1). Él vino &amp;quot;con debilidad, miedo y estremecimiento&amp;quot; (v. 3). Y nuevamente el convirtió a la cruz en la base de esta clase de ministerio: &amp;quot;Porque he decidido no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo crucificado&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo quería que su propia vida fuese una ilustración de lo que los Corintios querían aprender. Ellos estaban haciendo alarde y llenándose de orgullo mutuamente. Ellos no se habían dado cuenta que la cruz no es un lugar pasado de sustitución sino un lugar presente de ejecución—por el orgullo y jactancia de ellos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Corrección de una falsa impresión'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora ¿cuál camino tomaría Pablo en 2:6? Vimos el domingo pasado en la noche que lo que él hace es corregir una posible falsa impresión. Al menos, siete ves hasta ahora, Pablo ha acometido con &amp;quot;sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*1:17—&amp;quot;Cristo no me ha enviado para predicar con sabiduría elocuente.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:20—&amp;quot;¿Dónde está el hombre sabio?&amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:21—&amp;quot;El mundo no conoció a Dios a través de la sabiduría&amp;quot;.&lt;br /&gt;
*1:22—&amp;quot;Los Judíos exigen señales, los griegos buscan la sabiduría, pero. . . &amp;quot;&lt;br /&gt;
*1:26—&amp;quot;No muchos de ustedes eran sabios. . . (v. 27) Dios escogió a los tontos del mundo para humillar a los sabios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:1—&amp;quot;No he proclamado a ustedes el testimonio de Dios con palabras sublimes de sabiduría&amp;quot;&lt;br /&gt;
*2:4—&amp;quot;Mis palabras no eran palabras plausibles de sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
La falsa impresión que usted obtiene aquí es que no hay lugar para la sabiduría en la Fe Cristiana. Pero Pablo corrige esa impresión en lo siguiente, pero lo hace de una forma que no toma ninguna de las palabras humildes que ha pronunciado hasta ahora. Su propósito es mantener todavía contra cualquier indicio de jactancia del hombre. &amp;quot;Deje que el haga alarde en el Señor&amp;quot; todavía es el lema de estos capítulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La sabiduría que Pablo imparte'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Él dice en el versículo 6: &amp;quot;Aunque en la madurez no impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de su época.&amp;quot; Y dice en el versículo 7 que él imparte &amp;quot;una sabiduría secreta y oculta de Dios.&amp;quot; Y en el versículo 13 dice: &amp;quot;Impartimos esto con palabras que no han sido enseñadas por el ser humano  sino por el Espíritu.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De esta forma distingue la sabiduría que él enseña de la &amp;quot;sabiduría de su época&amp;quot; (v. 6) o &amp;quot;la sabiduría humana&amp;quot; (v. 13). Él llama la sabiduría que imparte (v. 7) la &amp;quot;sabiduría de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 7, él dice que esta sabiduría tiene que  ver con &amp;quot;lo que Dios estipuló antes de las épocas de nuestra gloria.&amp;quot; Y en el versículo él dice que &amp;quot;nadie ha visto, ni oído ni el corazón del hombre concebido lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.&amp;quot; En otras palabras, esta sabiduría no proviene del hombre. Nadie podría incluso encontrarla solamente con la capacidad intelectual del ser humano. Proviene de Dios y debe revelarse.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es lo que el versículo 10 dice: &amp;quot;Dios nos ha revelado [esto] a través del Espíritu.&amp;quot; De tal forma que no hay fundamentos para hacer alarde de esta sabiduría. ¡Este es un regalo! Mire 4:7b: &amp;quot;¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo ha recibido, ¿por qué hace alarde como si no fuese un regalo?&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe la sabiduría cristiana. Esta es la verdadera sabiduría de Dios. Este es un regalo del Espíritu a través de la revelación. Y por ende no se puede pregonar como si alguna inteligencia superior lo descifrara.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Unión de las dos definiciones de sabiduría de Pablo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa sabiduría? Hemos visto dos definiciones. Ahora necesitamos unirlas.&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
#En las semanas anteriores, hemos visto las definiciones dadas en 1:23–24: &amp;quot;En frente de la sabiduría del mundo que sirve para provocar la petulancia, él dice: &amp;quot;Pregonamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y una estupidez para los Gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; ¿Por lo tanto, ¿Qué es la sabiduría de Dios? Cristo crucificado y la predicación de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#La otra definición de la sabiduría de Dios se da en 2:7–9. Versículo 7: Dios estipuló esta sabiduría para nuestra glorificación. Y el versículo 9 dice que es algo que nadie ha visto ni oído ni ningún hombre ha soñado, es decir, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Por ende en los dos versículos 7 y 9, la sabiduría de Dios es la revelación de lo que está guardado para los creyentes en la era que está por venir—¡algo inimaginablemente grandioso!&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Ahora, ¿cómo se relacionan estos dos aspectos de la sabiduría de Dios—la predicación de Cristo crucificado y la esperanza de la gloria inimaginable? El versículo 8 nos da la clave: &amp;quot;Ninguno de los gobernantes de esta época entendió esto [la sabiduría de Dios]; porque si lo hubiesen hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La cruz como el camino hacia la gloria'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí se unen las dos cosas: La crucifixión y el Señor de la gloria. Lo que los gobernantes de esta época no pudieron ni pueden ver es que el camino hacia la gloria es a través de la cruz. Esta es la sabiduría de Dios que representa una tontería para los hombres—la herencia de un glorioso futuro inimaginable en presencia de Dios, obtenido por un maestro judío con una fe sin orgullo, despreciado, débil y humillado quien fue el verdadero Señor de la gloria.&lt;br /&gt;
La razón (v. 7) por la cual Pablo llama a esta sabiduría de Dios una sabiduría &amp;quot;secreta y oculta&amp;quot; es que la relación entre la época de gloria y la ejecución humillante del Mesías no se reveló completamente hasta que Cristo y sus apósteles empezaron a revelarla. Pero ahora se revela a través de la orientación del Espíritu Santo hacia los apósteles y ellos la están impartiendo (v. 13) a otros—a nosotros.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso nos trae al texto de hoy, versículos 14–16.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descomposición del último fundamento de la ostentación ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo lo ha resaltado en los versículos 9–13 que la sabiduría de Dios es un regalo del Espíritu Santo y no un producto de la mente humana. En otras palabras, dependemos del Espíritu Santo y no debemos hacer alarde del hombre—ni de Pablo, los apóstoles ni de Cephas. ¿Pero alguien no podría hacer alarde de la capacidad de entender o recibir esta sabiduría?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muchas personas quieren hablar de la salvación, revelación o sabiduría como un regalo de Dios y darle a él el crédito por ello. Pero cuando se trata de recibir la salvación, revelación o sabiduría, ellos se dan crédito a sí mismos. Y por lo tanto se retiene un fundamento para la ostentación.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero como he meditado en los versículos 14–16, no puedo escapar de la impresión de que la razón por la cual se escribieron estos versículos fue para abolir ese último refugio de confianza en sí mismos. La sabiduría de Dios no solamente es un regalo porque proviene a través de la revelación (ese es el punto de los versículos 9–13a); es también un regalo debido a la capacidad para reconocerla como sabiduría y recibirla como trabajo del Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretación de las verdades espirituales para las personas espirituales ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo termina el versículo 13 diciendo que él interpreta las verdades espirituales (lo cual interpreto como &amp;quot;la sabiduría de Dios,&amp;quot; la revelación que él ha recibido del Espíritu Santo—razón por la cual se le llama espiritual)—él interpreta las verdades espirituales para &amp;quot;aquellos que tienen el Espíritu&amp;quot; o literalmente para  las &amp;quot;personas espirituales.&amp;quot; Son las mismas palabras usadas al principio del versículo 15, &amp;quot;el hombre espiritual.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras la última parte del versículo 13 parece decir que solamente las personas que quieren y están preparadas para recibir lo que Pablo tiene para enseñar, son las personas espirituales, es decir, las personas que tienen al Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 14–16 se escribieron para confirmar y explicar eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretando el significado de 2 Corintios 2:14–16 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Permítame tomas estas frases una como una sola y explicar sus significados:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;El hombre que no es espiritual no recibe los regalos del espíritu de Dios&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El hombre no espiritual es el hombre natural, el hombre que es solamente humano, quien no posee al Espíritu Santo. Él no recibe las cosas del Espíritu, es decir, no quiere aprobar ni recibir la sabiduría de Dios revelada por el Espíritu. ¿Por qué? El versículo continúa explicando:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;Porque ellos son insensatos con él.&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:18 se hace mención a: &amp;quot;La palabra de la cruz es absurda para los que están padeciendo&amp;quot;. Y el versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y estupidez para los Gentiles.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Pablo nunca ha ignorado su principal preocupación: La oposición del orgullo del corazón humano hacia las palabras de la cruz. Por naturaleza (como las personas naturales, sin el Espíritu Santo) consideramos que predicar a cristo crucificado es absurdo. Esto prueba la existencia en nosotros de una gran esclavitud, como lo corrobora el versículo 14 al decir:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;y él no está en capacidad de entenderlos, porque ellos están espiritualmente discriminados&amp;quot;.'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note el cambio entre &amp;quot;él no &amp;quot; los recibe y &amp;quot;él no puede&amp;quot; entenderlos. Esto es lo que quiero decir con esclavitud. Además del Espíritu Santo, nuestro carácter moral es muy orgulloso y maligno y rebelde hacia la palabra humillante de la cruz que no solamente NO la recibimos sino que NO PODEMOS, por lo tanto, asimilamos su significado y esencia propia. Somos esclavos de los impulsos irracionales del orgullo y el resultado es la ceguera ante la verdad y la belleza de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y la ceguera es censurable. Es una ceguera culpable. El NO PUEDO de este versículo no elimina la responsabilidad moral. El hombre natural es responsable de recibir y confiar en la palabra de la cruz, porque lo único que le hace regresar es su censura inclinada hacia el orgullo. Y el orgullo no elimina la responsabilidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando dice al final del versículo 14 que las cosas del Espíritu de Dios están espiritualmente discriminadas, significa que un hombre natural necesita el trabajo del Espíritu santo en su corazón para liberarlo de su orgullo irracional y para que adquiera la sabiduría y el poder de la cruz de Cristo. Sin el Espíritu, nos volvemos rebeldes contra la cruz y contra el Señor de gloria que no podemos reconocer la verdad y la belleza de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Diferencia entre el hombre natural y espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ese es el problema del hombre natural. Ahora ¿cuál es la diferencia entre el hombre natural y espiritual? Miremos 1:23–24. Sin usar las palabras &amp;quot;natural&amp;quot; y &amp;quot;espiritual,&amp;quot; Pablo dice que la diferencia del hombre natural y espiritual en cuanto a la respuesta al evangelio es:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles [esa es la respuesta del hombre natural], pero para los que son llamados, tanto los judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios [esa es la respuesta del hombre espiritual].&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero cuál es la diferencia entre estas dos personas? ¿Por qué una rechaza y la otra acepta al evangelio? Respuesta: Uno es llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que al unir los dos versículos 2:14–16, podemos afirmar que la diferencia entre los que reciben las cosas del Espíritu y los que no es que uno es llamado y por lo tanto es espiritual y el otro no y por ende natural. Y puedo inferir de esto que el llamado de Dios es el acto por el cual el Espíritu entra en nuestra vida para eliminar la rebeldía y el orgullo que nos impide ver la verdad y la belleza de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La vida del hombre espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 15–16 describen lo que hace una persona que ha sido llamada y se convierte en espiritual por medio de la invasión del Espíritu en sus vidas. Permítame expresarlo de otra forma para encontrar el significado rápidamente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
El hombre espiritual, la persona cambiada por el Espíritu y llamada en comunión con Cristo, juzga todas las cosas, es decir, aprueba (no solamente juzga) todas las cosas del Espíritu que los apóstoles le enseñan o que ha leído en sus escritos.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Pero él mismo es juzgado por uno, es decir el hombre natural aprueba la fe y la vida del hombre espiritual. Así como la cruz y la gloria de Cristo es algo estúpido para los hombres naturales, aquellos que aman estas cosas también son estúpidos. Y por lo tanto los hombres espirituales son juzgados equivocadamente por el mundo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero quién ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Es decir, ningún hombre natural, a excepción del Espíritu Santo tiene acceso a la mente de Dios. Versículo 11b: &amp;quot;Solamente el Espíritu de Dios puede comprender los pensamientos de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
No obstante, debido a que se nos ha entregado el Espíritu y nuestra rebelión de orgullo se ha transformado en sumisión aceptada, anhelamos la gloria inimaginable de Dios y vemos la cruz como la sabiduría auténtica del poder de Dios. Es decir que tenemos la mente de Cristo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Como debemos responder ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que debemos hacer ante esta verdad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Si usted es uno de los que ven en cristo y oyen la palabra de la cruz la belleza y sabiduría del poder de Dios y se entrega de lleno por la esperanza, vida y alegría, entonces el punto del texto para usted es aumentar su confianza en él—para que le recuerde que su voluntad para recibir las cosas del Espíritu es como un regalo de Dios. Fue él quien eliminó su rebelión y doblegó al orgullo para liberarlo y permitirle ver la gloria de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero si usted está entre los que no han tomado la cruz como la verdadera sabiduría de Dios y quienes no aceptan las cosas del Espíritu en sus vidas, entonces usted necesita una advertencia e invitación urgente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
*Considere esta mañana la condición desesperanzadora sin Cristo; &lt;br /&gt;
*Considere lo perfectamente conveniente que es el evangelio para sus necesidades, El Señor de gloria muriendo por los pecadores, *Considere que tan peligroso es estar atrapado por el orgullo, &lt;br /&gt;
*Considere el futuro glorioso inimaginable que Dios tiene preparado para los que lo aman, &lt;br /&gt;
*Abandone el orgullo&lt;br /&gt;
*Deseche los fundamentos de la auto-exaltación&lt;br /&gt;
*Busque a Cristo, crea en él y será salvado.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 19 Jun 2009 07:46:18 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Natural_People_and_Spiritual_People/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Natural People and Spiritual People/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Natural_People_and_Spiritual_People/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{InProcess|user=|date=}}&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Corintios 2: 14-16'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Resumen de la carta hasta aquí ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Trataré de resumir lo que hemos visto hasta ahora en esta carta así como ubicar el texto de hoy con relación al que se ha tratado antes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Para &amp;quot;Aquellos santificados en Cristo Jesús&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:2 Pablo considera a la Iglesia como &amp;quot;aquellos santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.&amp;quot; Él lo hace a pesar de que sabe que hay creyentes que no son genuinos mezclados con los verdaderos creyentes de esta iglesia (11:19—&amp;quot;Debe haber grupos genuinos entre los cuales usted pueda ser reconocido.&amp;quot; 2 Corintias 13:5—&lt;br /&gt;
&amp;quot;Ustedes deben autoevaluarse para ver si pertenecen a la fe.&amp;quot;) Él les da el beneficio de la duda y en el juicio de la caridad le habla a toda la iglesia como a los que se han llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Una apertura humilde y esperanzadora'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:8 él dice que una de las señales del llamado es que ellos se sostendrán hasta el final—es decir, perseverarán en la fe porque Dios es fiel a su llamado. Aquellos a los que él llama, los llenará de gloria! Versículo 8: &amp;quot;Él lo sostendrá [confirmará] a usted hasta el final, inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. (9) Dios es fiel, por medio de quien usted fue llamado a ser parte de la compañía de su hijo Jesucristo, nuestro Señor.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que él empieza esta carta con una nota esperanzadora y humilde: Dios es el único que le ha llamado a ser parte de la compañía de su hijo, y Dios es el único que le confirmará a usted en dicha relación y le mantendrá allí. Es humilde porque Dios es el único que nos llevó hacia Cristo y es esperanzador porque Dios es fiel para mantenernos allí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Deseo de vencer la arrogancia'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando vimos en 1:10–17 que había ciertas divisiones y petulancias en Corintios y que las personas estaban detrás de su maestro favorito y presumiendo (v. 12), &amp;quot;'Yo pertenezco a Pablo,' o 'Yo pertenezco a  Apolo' o 'Yo pertenezco a Cephas.'&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto todo lo que Pablo dice en el resto de los primeros cuatro capítulos está relacionado con la forma de vencer la arrogancia. Esta es una tendencia de los hombres.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo principalmente centra su atención en la cruz:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Versículo  13: &amp;quot;¿Pablo fue crucificado por usted?&amp;quot; (¡Entonces no haga alarde de mí!)&lt;br /&gt;
Versículo 17: &amp;quot;Cristo no me envió para bautizar sino para predicar el evangelio sin elocuente sabiduría por temor a que la cruz de Cristo quedara vacía de su poder.&amp;quot; (No haga alarde del intelecto o la oratoria de un hombre; busque la cruz en su predicación y en su vida.)&lt;br /&gt;
Versículo 18: &amp;quot;La palabra de la cruz es falsa para aquellos que están pereciendo, pero no para nosotros que estamos siendo salvados es el poder de Dios.&amp;quot; Y casi lo mismo, versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, Un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles, pero para los que son llamados, tanto los Judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; (No haga alarde de lo que se exalta entre los hombres. El poder y sabiduría de Dios han venido en una forma que hace que los hombres hagan alarde hasta el final.)&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así el concluye en el versículo 29: &amp;quot;de tal forma que ningún ser humano puede hacer alarde en presencia de Dios.&amp;quot; y nuevamente en el versículo 31: &amp;quot;Deje que él haga alarde en el Señor.&amp;quot; Ese es el objetivo de los primeros capítulos de este libro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Cruz como un lugar presente de ejecución'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero él no está terminado. En 2:1–5 he él toma el mismo tema del versículo 17—su predicación no está expresada &amp;quot;con palabras nobles de sabiduría&amp;quot; (v. 1). Él vino &amp;quot;con debilidad, miedo y estremecimiento&amp;quot; (v. 3). Y nuevamente el convirtió a la cruz en la base de esta clase de ministerio: &amp;quot;Porque he decidido no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo crucificado&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo quería que su propia vida fuese una ilustración de lo que los Corintios querían aprender. Ellos estaban haciendo alarde y llenándose de orgullo mutuamente. Ellos no se habían dado cuenta que la cruz no es un lugar pasado de sustitución sino un lugar presente de ejecución—por el orgullo y jactancia de ellos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Corrección de una falsa impresión'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora ¿cuál camino tomaría Pablo en 2:6? Vimos el domingo pasado en la noche que lo que él hace es corregir una posible falsa impresión. Al menos, siete ves hasta ahora, Pablo ha acometido con &amp;quot;sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
1:17—&amp;quot;Cristo no me ha enviado para predicar con sabiduría elocuente.&amp;quot;&lt;br /&gt;
1:20—&amp;quot;¿Dónde está el hombre sabio?&amp;quot;&lt;br /&gt;
1:21—&amp;quot;El mundo no conoció a Dios a través de la sabiduría&amp;quot;.&lt;br /&gt;
1:22—&amp;quot;Los Judíos exigen señales, los griegos buscan la sabiduría, pero. . . &amp;quot;&lt;br /&gt;
1:26—&amp;quot;No muchos de ustedes eran sabios. . . (v. 27) Dios escogió a los tontos del mundo para humillar a los sabios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
2:1—&amp;quot;No he proclamado a ustedes el testimonio de Dios con palabras sublimes de sabiduría&amp;quot;&lt;br /&gt;
2:4—&amp;quot;Mis palabras no eran palabras plausibles de sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
La falsa impresión que usted obtiene aquí es que no hay lugar para la sabiduría en la Fe Cristiana. Pero Pablo corrige esa impresión en lo siguiente, pero lo hace de una forma que no toma ninguna de las palabras humildes que ha pronunciado hasta ahora. Su propósito es mantener todavía contra cualquier indicio de jactancia del hombre. &amp;quot;Deje que el haga alarde en el Señor&amp;quot; todavía es el lema de estos capítulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La sabiduría que Pablo imparte'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Él dice en el versículo 6: &amp;quot;Aunque en la madurez no impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de su época.&amp;quot; Y dice en el versículo 7 que él imparte &amp;quot;una sabiduría secreta y oculta de Dios.&amp;quot; Y en el versículo 13 dice: &amp;quot;Impartimos esto con palabras que no han sido enseñadas por el ser humano  sino por el Espíritu.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De esta forma distingue la sabiduría que él enseña de la &amp;quot;sabiduría de su época&amp;quot; (v. 6) o &amp;quot;la sabiduría humana&amp;quot; (v. 13). Él llama la sabiduría que imparte (v. 7) la &amp;quot;sabiduría de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 7, él dice que esta sabiduría tiene que  ver con &amp;quot;lo que Dios estipuló antes de las épocas de nuestra gloria.&amp;quot; Y en el versículo él dice que &amp;quot;nadie ha visto, ni oído ni el corazón del hombre concebido lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.&amp;quot; En otras palabras, esta sabiduría no proviene del hombre. Nadie podría incluso encontrarla solamente con la capacidad intelectual del ser humano. Proviene de Dios y debe revelarse.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es lo que el versículo 10 dice: &amp;quot;Dios nos ha revelado [esto] a través del Espíritu.&amp;quot; De tal forma que no hay fundamentos para hacer alarde de esta sabiduría. ¡Este es un regalo! Mire 4:7b: &amp;quot;¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo ha recibido, ¿por qué hace alarde como si no fuese un regalo?&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe la sabiduría cristiana. Esta es la verdadera sabiduría de Dios. Este es un regalo del Espíritu a través de la revelación. Y por ende no se puede pregonar como si alguna inteligencia superior lo descifrara.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Unión de las dos definiciones de sabiduría de Pablo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa sabiduría? Hemos visto dos definiciones. Ahora necesitamos unirlas.&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
En las semanas anteriores, hemos visto las definiciones dadas en 1:23–24: &amp;quot;En frente de la sabiduría del mundo que sirve para provocar la petulancia, él dice: &amp;quot;Pregonamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y una estupidez para los Gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; ¿Por lo tanto, ¿Qué es la sabiduría de Dios? Cristo crucificado y la predicación de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La otra definición de la sabiduría de Dios se da en 2:7–9. Versículo 7: Dios estipuló esta sabiduría para nuestra glorificación. Y el versículo 9 dice que es algo que nadie ha visto ni oído ni ningún hombre ha soñado, es decir, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Por ende en los dos versículos 7 y 9, la sabiduría de Dios es la revelación de lo que está guardado para los creyentes en la era que está por venir—¡algo inimaginablemente grandioso!&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Ahora, ¿cómo se relacionan estos dos aspectos de la sabiduría de Dios—la predicación de Cristo crucificado y la esperanza de la gloria inimaginable? El versículo 8 nos da la clave: &amp;quot;Ninguno de los gobernantes de esta época entendió esto [la sabiduría de Dios]; porque si lo hubiesen hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La cruz como el camino hacia la gloria'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí se unen las dos cosas: La crucifixión y el Señor de la gloria. Lo que los gobernantes de esta época no pudieron ni pueden ver es que el camino hacia la gloria es a través de la cruz. Esta es la sabiduría de Dios que representa una tontería para los hombres—la herencia de un glorioso futuro inimaginable en presencia de Dios, obtenido por un maestro judío con una fe sin orgullo, despreciado, débil y humillado quien fue el verdadero Señor de la gloria.&lt;br /&gt;
La razón (v. 7) por la cual Pablo llama a esta sabiduría de Dios una sabiduría &amp;quot;secreta y oculta&amp;quot; es que la relación entre la época de gloria y la ejecución humillante del Mesías no se reveló completamente hasta que Cristo y sus apósteles empezaron a revelarla. Pero ahora se revela a través de la orientación del Espíritu Santo hacia los apósteles y ellos la están impartiendo (v. 13) a otros—a nosotros.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso nos trae al texto de hoy, versículos 14–16.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descomposición del último fundamento de la ostentación ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo lo ha resaltado en los versículos 9–13 que la sabiduría de Dios es un regalo del Espíritu Santo y no un producto de la mente humana. En otras palabras, dependemos del Espíritu Santo y no debemos hacer alarde del hombre—ni de Pablo, los apóstoles ni de Cephas. ¿Pero alguien no podría hacer alarde de la capacidad de entender o recibir esta sabiduría?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muchas personas quieren hablar de la salvación, revelación o sabiduría como un regalo de Dios y darle a él el crédito por ello. Pero cuando se trata de recibir la salvación, revelación o sabiduría, ellos se dan crédito a sí mismos. Y por lo tanto se retiene un fundamento para la ostentación.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero como he meditado en los versículos 14–16, no puedo escapar de la impresión de que la razón por la cual se escribieron estos versículos fue para abolir ese último refugio de confianza en sí mismos. La sabiduría de Dios no solamente es un regalo porque proviene a través de la revelación (ese es el punto de los versículos 9–13a); es también un regalo debido a la capacidad para reconocerla como sabiduría y recibirla como trabajo del Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretación de las verdades espirituales para las personas espirituales ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo termina el versículo 13 diciendo que él interpreta las verdades espirituales (lo cual interpreto como &amp;quot;la sabiduría de Dios,&amp;quot; la revelación que él ha recibido del Espíritu Santo—razón por la cual se le llama espiritual)—él interpreta las verdades espirituales para &amp;quot;aquellos que tienen el Espíritu&amp;quot; o literalmente para  las &amp;quot;personas espirituales.&amp;quot; Son las mismas palabras usadas al principio del versículo 15, &amp;quot;el hombre espiritual.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras la última parte del versículo 13 parece decir que solamente las personas que quieren y están preparadas para recibir lo que Pablo tiene para enseñar, son las personas espirituales, es decir, las personas que tienen al Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 14–16 se escribieron para confirmar y explicar eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Interpretando el significado de 2 Corintios 2:14–16 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Permítame tomas estas frases una como una sola y explicar sus significados:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;El hombre que no es espiritual no recibe los regalos del espíritu de Dios&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El hombre no espiritual es el hombre natural, el hombre que es solamente humano, quien no posee al Espíritu Santo. Él no recibe las cosas del Espíritu, es decir, no quiere aprobar ni recibir la sabiduría de Dios revelada por el Espíritu. ¿Por qué? El versículo continúa explicando:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;Porque ellos son insensatos con él.&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:18 se hace mención a: &amp;quot;La palabra de la cruz es absurda para los que están padeciendo&amp;quot;. Y el versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y estupidez para los Gentiles.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Pablo nunca ha ignorado su principal preocupación: La oposición del orgullo del corazón humano hacia las palabras de la cruz. Por naturaleza (como las personas naturales, sin el Espíritu Santo) consideramos que predicar a cristo crucificado es absurdo. Esto prueba la existencia en nosotros de una gran esclavitud, como lo corrobora el versículo 14 al decir:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''&amp;quot;y él no está en capacidad de entenderlos, porque ellos están espiritualmente discriminados&amp;quot;.'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note el cambio entre &amp;quot;él no &amp;quot; los recibe y &amp;quot;él no puede&amp;quot; entenderlos. Esto es lo que quiero decir con esclavitud. Además del Espíritu Santo, nuestro carácter moral es muy orgulloso y maligno y rebelde hacia la palabra humillante de la cruz que no solamente NO la recibimos sino que NO PODEMOS, por lo tanto, asimilamos su significado y esencia propia. Somos esclavos de los impulsos irracionales del orgullo y el resultado es la ceguera ante la verdad y la belleza de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y la ceguera es censurable. Es una ceguera culpable. El NO PUEDO de este versículo no elimina la responsabilidad moral. El hombre natural es responsable de recibir y confiar en la palabra de la cruz, porque lo único que le hace regresar es su censura inclinada hacia el orgullo. Y el orgullo no elimina la responsabilidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando dice al final del versículo 14 que las cosas del Espíritu de Dios están espiritualmente discriminadas, significa que un hombre natural necesita el trabajo del Espíritu santo en su corazón para liberarlo de su orgullo irracional y para que adquiera la sabiduría y el poder de la cruz de Cristo. Sin el Espíritu, nos volvemos rebeldes contra la cruz y contra el Señor de gloria que no podemos reconocer la verdad y la belleza de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Diferencia entre el hombre natural y espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ese es el problema del hombre natural. Ahora ¿cuál es la diferencia entre el hombre natural y espiritual? Miremos 1:23–24. Sin usar las palabras &amp;quot;natural&amp;quot; y &amp;quot;espiritual,&amp;quot; Pablo dice que la diferencia del hombre natural y espiritual en cuanto a la respuesta al evangelio es:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles [esa es la respuesta del hombre natural], pero para los que son llamados, tanto los judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios [esa es la respuesta del hombre espiritual].&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero cuál es la diferencia entre estas dos personas? ¿Por qué una rechaza y la otra acepta al evangelio? Respuesta: Uno es llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que al unir los dos versículos 2:14–16, podemos afirmar que la diferencia entre los que reciben las cosas del Espíritu y los que no es que uno es llamado y por lo tanto es espiritual y el otro no y por ende natural. Y puedo inferir de esto que el llamado de Dios es el acto por el cual el Espíritu entra en nuestra vida para eliminar la rebeldía y el orgullo que nos impide ver la verdad y la belleza de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La vida del hombre espiritual'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los versículos 15–16 describen lo que hace una persona que ha sido llamada y se convierte en espiritual por medio de la invasión del Espíritu en sus vidas. Permítame expresarlo de otra forma para encontrar el significado rápidamente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
El hombre espiritual, la persona cambiada por el Espíritu y llamada en comunión con Cristo, juzga todas las cosas, es decir, aprueba (no solamente juzga) todas las cosas del Espíritu que los apóstoles le enseñan o que ha leído en sus escritos.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Pero él mismo es juzgado por uno, es decir el hombre natural aprueba la fe y la vida del hombre espiritual. Así como la cruz y la gloria de Cristo es algo estúpido para los hombres naturales, aquellos que aman estas cosas también son estúpidos. Y por lo tanto los hombres espirituales son juzgados equivocadamente por el mundo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
¿Pero quién ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Es decir, ningún hombre natural, a excepción del Espíritu Santo tiene acceso a la mente de Dios. Versículo 11b: &amp;quot;Solamente el Espíritu de Dios puede comprender los pensamientos de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
No obstante, debido a que se nos ha entregado el Espíritu y nuestra rebelión de orgullo se ha transformado en sumisión aceptada, anhelamos la gloria inimaginable de Dios y vemos la cruz como la sabiduría auténtica del poder de Dios. Es decir que tenemos la mente de Cristo.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Como debemos responder ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que debemos hacer ante esta verdad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Si usted es uno de los que ven en cristo y oyen la palabra de la cruz la belleza y sabiduría del poder de Dios y se entrega de lleno por la esperanza, vida y alegría, entonces el punto del texto para usted es aumentar su confianza en él—para que le recuerde que su voluntad para recibir las cosas del Espíritu es como un regalo de Dios. Fue él quien eliminó su rebelión y doblegó al orgullo para liberarlo y permitirle ver la gloria de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero si usted está entre los que no han tomado la cruz como la verdadera sabiduría de Dios y quienes no aceptan las cosas del Espíritu en sus vidas, entonces usted necesita una advertencia e invitación urgente:&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Considere esta mañana la condición desesperanzadora sin Cristo; Considere lo perfectamente conveniente que es el evangelio para sus necesidades, El Señor de gloria muriendo por los pecadores, considere que tan peligroso es estar atrapado por el orgullo, considere el futuro glorioso inimaginable que Dios tiene preparado para los que lo aman, abandone el orgullo, deseche los fundamentos de la auto-exaltación, Busque a Cristo, crea en él y será salvado.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 19 Jun 2009 07:40:53 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Natural_People_and_Spiritual_People/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Natural People and Spiritual People/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Natural_People_and_Spiritual_People/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{InProcess|user=|date=}}&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Corintios 2: 14-16'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Resumen de la carta hasta aquí ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Trataré de resumir lo que hemos visto hasta ahora en esta carta así como ubicar el texto de hoy con relación al que se ha tratado antes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Para &amp;quot;Aquellos santificados en Cristo Jesús&amp;quot;'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1:2 Pablo considera a la Iglesia como &amp;quot;aquellos santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.&amp;quot; Él lo hace a pesar de que sabe que hay creyentes que no son genuinos mezclados con los verdaderos creyentes de esta iglesia (11:19—&amp;quot;Debe haber grupos genuinos entre los cuales usted pueda ser reconocido.&amp;quot; 2 Corintias 13:5—&lt;br /&gt;
&amp;quot;Ustedes deben autoevaluarse para ver si pertenecen a la fe.&amp;quot;) Él les da el beneficio de la duda y en el juicio de la caridad le habla a toda la iglesia como a los que se han llamado.&lt;br /&gt;
Una apertura humilde y esperanzadora&lt;br /&gt;
En 1:8 él dice que una de las señales del llamado es que ellos se sostendrán hasta el final—es decir, perseverarán en la fe porque Dios es fiel a su llamado. Aquellos a los que él llama, los llenará de gloria! Versículo 8: &amp;quot;Él lo sostendrá [confirmará] a usted hasta el final, inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. (9) Dios es fiel, por medio de quien usted fue llamado a ser parte de la compañía de su hijo Jesucristo, nuestro Señor.&amp;quot;&lt;br /&gt;
De tal forma que él empieza esta carta con una nota esperanzadora y humilde: Dios es el único que le ha llamado a ser parte de la compañía de su hijo, y Dios es el único que le confirmará a usted en dicha relación y le mantendrá allí. Es humilde porque Dios es el único que nos llevó hacia Cristo y es esperanzador porque Dios es fiel para mantenernos allí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Deseo de vencer la arrogancia&lt;br /&gt;
Cuando vimos en 1:10–17 que había ciertas divisiones y petulancias en Corintios y que las personas estaban detrás de su maestro favorito y presumiendo (v. 12), &amp;quot;'Yo pertenezco a Pablo,' o 'Yo pertenezco a  Apolo' o 'Yo pertenezco a Cephas.'&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto todo lo que Pablo dice en el resto de los primeros cuatro capítulos está relacionado con la forma de vencer la arrogancia. Esta es una tendencia de los hombres.&lt;br /&gt;
Pablo principalmente centra su atención en la cruz:&lt;br /&gt;
Versículo  13: &amp;quot;¿Pablo fue crucificado por usted?&amp;quot; (¡Entonces no haga alarde de mí!)&lt;br /&gt;
Versículo 17: &amp;quot;Cristo no me envió para bautizar sino para predicar el evangelio sin elocuente sabiduría por temor a que la cruz de Cristo quedara vacía de su poder.&amp;quot; (No haga alarde del intelecto o la oratoria de un hombre; busque la cruz en su predicación y en su vida.)&lt;br /&gt;
Versículo 18: &amp;quot;La palabra de la cruz es falsa para aquellos que están pereciendo, pero no para nosotros que estamos siendo salvados es el poder de Dios.&amp;quot; Y casi lo mismo, versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, Un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles, pero para los que son llamados, tanto los Judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; (No haga alarde de lo que se exalta entre los hombres. El poder y sabiduría de Dios han venido en una forma que hace que los hombres hagan alarde hasta el final.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así el concluye en el versículo 29: &amp;quot;de tal forma que ningún ser humano puede hacer alarde en presencia de Dios.&amp;quot; y nuevamente en el versículo 31: &amp;quot;Deje que él haga alarde en el Señor.&amp;quot; Ese es el objetivo de los primeros capítulos de este libro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Cruz como un lugar presente de ejecución&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero él no está terminado. En 2:1–5 he él toma el mismo tema del versículo 17—su predicación no está expresada &amp;quot;con palabras nobles de sabiduría&amp;quot; (v. 1). Él vino &amp;quot;con debilidad, miedo y estremecimiento&amp;quot; (v. 3). Y nuevamente el convirtió a la cruz en la base de esta clase de ministerio: &amp;quot;Porque he decidido no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo crucificado&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo quería que su propia vida fuese una ilustración de lo que los Corintios querían aprender. Ellos estaban haciendo alarde y llenándose de orgullo mutuamente. Ellos no se habían dado cuenta que la cruz no es un lugar pasado de sustitución sino un lugar presente de ejecución—por el orgullo y jactancia de ellos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Corrección de una falsa impresión&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora ¿cuál camino tomaría Pablo en 2:6? Vimos el domingo pasado en la noche que lo que él hace es corregir una posible falsa impresión. Al menos, siete ves hasta ahora, Pablo ha acometido con &amp;quot;sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
1:17—&amp;quot;Cristo no me ha enviado para predicar con sabiduría elocuente.&amp;quot;&lt;br /&gt;
1:20—&amp;quot;¿Dónde está el hombre sabio?&amp;quot;&lt;br /&gt;
1:21—&amp;quot;El mundo no conoció a Dios a través de la sabiduría&amp;quot;.&lt;br /&gt;
1:22—&amp;quot;Los Judíos exigen señales, los griegos buscan la sabiduría, pero. . . &amp;quot;&lt;br /&gt;
1:26—&amp;quot;No muchos de ustedes eran sabios. . . (v. 27) Dios escogió a los tontos del mundo para humillar a los sabios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
2:1—&amp;quot;No he proclamado a ustedes el testimonio de Dios con palabras sublimes de sabiduría&amp;quot;&lt;br /&gt;
2:4—&amp;quot;Mis palabras no eran palabras plausibles de sabiduría.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La falsa impresión que usted obtiene aquí es que no hay lugar para la sabiduría en la Fe Cristiana. Pero Pablo corrige esa impresión en lo siguiente, pero lo hace de una forma que no toma ninguna de las palabras humildes que ha pronunciado hasta ahora. Su propósito es mantener todavía contra cualquier indicio de jactancia del hombre. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Deje que el haga alarde en el Señor&amp;quot; todavía es el lema de estos capítulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La sabiduría que Pablo imparte&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Él dice en el versículo 6: &amp;quot;Aunque en la madurez no impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de su época.&amp;quot; Y dice en el versículo 7 que él imparte &amp;quot;una sabiduría secreta y oculta de Dios.&amp;quot; Y en el versículo 13 dice: &amp;quot;Impartimos esto con palabras que no han sido enseñadas por el ser humano  sino por el Espíritu.&amp;quot;&lt;br /&gt;
De esta forma distingue la sabiduría que él enseña de la &amp;quot;sabiduría de su época&amp;quot; (v. 6) o &amp;quot;la sabiduría humana&amp;quot; (v. 13). Él llama la sabiduría que imparte (v. 7) la &amp;quot;sabiduría de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
En el versículo 7, él dice que esta sabiduría tiene que  ver con &amp;quot;lo que Dios estipuló antes de las épocas de nuestra gloria.&amp;quot; Y en el versículo él dice que &amp;quot;nadie ha visto, ni oído ni el corazón del hombre concebido lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.&amp;quot; En otras palabras, esta sabiduría no proviene del hombre. Nadie podría incluso encontrarla solamente con la capacidad intelectual del ser humano. Proviene de Dios y debe revelarse.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es lo que el versículo 10 dice: &amp;quot;Dios nos ha revelado [esto] a través del Espíritu.&amp;quot; De tal forma que no hay fundamentos para hacer alarde de esta sabiduría. ¡Este es un regalo! Mire 4:7b: &amp;quot;¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo ha recibido, ¿por qué hace alarde como si no fuese un regalo?&amp;quot;&lt;br /&gt;
Existe la sabiduría cristiana. Esta es la verdadera sabiduría de Dios. Este es un regalo del Espíritu a través de la revelación. Y por ende no se puede pregonar como si alguna inteligencia superior lo descifrara.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Unión de las dos definiciones de sabiduría de Pablo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa sabiduría? Hemos visto dos definiciones. Ahora necesitamos unirlas.&lt;br /&gt;
En las semanas anteriores, hemos visto las definiciones dadas en 1:23–24: &amp;quot;En frente de la sabiduría del mundo que sirve para provocar la petulancia, él dice: &amp;quot;Pregonamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y una estupidez para los Gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.&amp;quot; ¿Por lo tanto, ¿Qué es la sabiduría de Dios? Cristo crucificado y la predicación de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La otra definición de la sabiduría de Dios se da en 2:7–9. Versículo 7: Dios estipuló esta sabiduría para nuestra glorificación. Y el versículo 9 dice que es algo que nadie ha visto ni oído ni ningún hombre ha soñado, es decir, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Por ende en los dos versículos 7 y 9, la sabiduría de Dios es la revelación de lo que está guardado para los creyentes en la era que está por venir—¡algo inimaginablemente grandioso!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿cómo se relacionan estos dos aspectos de la sabiduría de Dios—la predicación de Cristo crucificado y la esperanza de la gloria inimaginable? El versículo 8 nos da la clave: &amp;quot;Ninguno de los gobernantes de esta época entendió esto [la sabiduría de Dios]; porque si lo hubiesen hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La cruz como el camino hacia la gloria&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí se unen las dos cosas: La crucifixión y el Señor de la gloria. Lo que los gobernantes de esta época no pudieron ni pueden ver es que el camino hacia la gloria es a través de la cruz. Esta es la sabiduría de Dios que representa una tontería para los hombres—la herencia de un glorioso futuro inimaginable en presencia de Dios, obtenido por un maestro judío con una fe sin orgullo, despreciado, débil y humillado quien fue el verdadero Señor de la gloria.&lt;br /&gt;
La razón (v. 7) por la cual Pablo llama a esta sabiduría de Dios una sabiduría &amp;quot;secreta y oculta&amp;quot; es que la relación entre la época de gloria y la ejecución humillante del Mesías no se reveló completamente hasta que Cristo y sus apósteles empezaron a revelarla. Pero ahora se revela a través de la orientación del Espíritu Santo hacia los apósteles y ellos la están impartiendo (v. 13) a otros—a nosotros.&lt;br /&gt;
Eso nos trae al texto de hoy, versículos 14–16.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Descomposición del último fundamento de la ostentación&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo lo ha resaltado en los versículos 9–13 que la sabiduría de Dios es un regalo del Espíritu Santo y no un producto de la mente humana. En otras palabras, dependemos del Espíritu Santo y no debemos hacer alarde del hombre—ni de Pablo, los apóstoles ni de Cephas. ¿Pero alguien no podría hacer alarde de la capacidad de entender o recibir esta sabiduría?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muchas personas quieren hablar de la salvación, revelación o sabiduría como un regalo de Dios y darle a él el crédito por ello. Pero cuando se trata de recibir la salvación, revelación o sabiduría, ellos se dan crédito a sí mismos. Y por lo tanto se retiene un fundamento para la ostentación.&lt;br /&gt;
Pero como he meditado en los versículos 14–16, no puedo escapar de la impresión de que la razón por la cual se escribieron estos versículos fue para abolir ese último refugio de confianza en sí mismos. La sabiduría de Dios no solamente es un regalo porque proviene a través de la revelación (ese es el punto de los versículos 9–13a); es también un regalo debido a la capacidad para reconocerla como sabiduría y recibirla como trabajo del Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Interpretación de las verdades espirituales para las personas espirituales&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo termina el versículo 13 diciendo que él interpreta las verdades espirituales (lo cual interpreto como &amp;quot;la sabiduría de Dios,&amp;quot; la revelación que él ha recibido del Espíritu Santo—razón por la cual se le llama espiritual)—él interpreta las verdades espirituales para &amp;quot;aquellos que tienen el Espíritu&amp;quot; o literalmente para  las &amp;quot;personas espirituales.&amp;quot; Son las mismas palabras usadas al principio del versículo 15, &amp;quot;el hombre espiritual.&amp;quot;&lt;br /&gt;
En otras palabras la última parte del versículo 13 parece decir que solamente las personas que quieren y están preparadas para recibir lo que Pablo tiene para enseñar, son las personas espirituales, es decir, las personas que tienen al Espíritu Santo.&lt;br /&gt;
Los versículos 14–16 se escribieron para confirmar y explicar eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Interpretando el significado de 2 Corintios 2:14–16&lt;br /&gt;
Permítame tomas estas frases una como una sola y explicar sus significados:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;El hombre que no es espiritual no recibe los regalos del espíritu de Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
El hombre no espiritual es el hombre natural, el hombre que es solamente humano, quien no posee al Espíritu Santo. Él no recibe las cosas del Espíritu, es decir, no quiere aprobar ni recibir la sabiduría de Dios revelada por el Espíritu. ¿Por qué? El versículo continúa explicando:&lt;br /&gt;
&amp;quot;Porque ellos son insensatos con él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
En 1:18 se hace mención a: &amp;quot;La palabra de la cruz es absurda para los que están padeciendo&amp;quot;. Y el versículo 23: &amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y estupidez para los Gentiles.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Pablo nunca ha ignorado su principal preocupación: La oposición del orgullo del corazón humano hacia las palabras de la cruz. Por naturaleza (como las personas naturales, sin el Espíritu Santo) consideramos que predicar a cristo crucificado es absurdo. Esto prueba la existencia en nosotros de una gran esclavitud, como lo corrobora el versículo 14 al decir:&lt;br /&gt;
&amp;quot;y él no está en capacidad de entenderlos, porque ellos están espiritualmente discriminados&amp;quot;.&lt;br /&gt;
Note el cambio entre &amp;quot;él no &amp;quot; los recibe y &amp;quot;él no puede&amp;quot; entenderlos. Esto es lo que quiero decir con esclavitud. Además del Espíritu Santo, nuestro carácter moral es muy orgulloso y maligno y rebelde hacia la palabra humillante de la cruz que no solamente NO la recibimos sino que NO PODEMOS, por lo tanto, asimilamos su significado y esencia propia. Somos esclavos de los impulsos irracionales del orgullo y el resultado es la ceguera ante la verdad y la belleza de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y la ceguera es censurable. Es una ceguera culpable. El NO PUEDO de este versículo no elimina la responsabilidad moral. El hombre natural es responsable de recibir y confiar en la palabra de la cruz, porque lo único que le hace regresar es su censura inclinada hacia el orgullo. Y el orgullo no elimina la responsabilidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando dice al final del versículo 14 que las cosas del Espíritu de Dios están espiritualmente discriminadas, significa que un hombre natural necesita el trabajo del Espíritu santo en su corazón para liberarlo de su orgullo irracional y para que adquiera la sabiduría y el poder de la cruz de Cristo. Sin el Espíritu, nos volvemos rebeldes contra la cruz y contra el Señor de gloria que no podemos reconocer la verdad y la belleza de Cristo crucificado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Diferencia entre el hombre natural y espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ese es el problema del hombre natural. Ahora ¿cuál es la diferencia entre el hombre natural y espiritual? Miremos 1:23–24. Sin usar las palabras &amp;quot;natural&amp;quot; y &amp;quot;espiritual,&amp;quot; Pablo dice que la diferencia del hombre natural y espiritual en cuanto a la respuesta al evangelio es:&lt;br /&gt;
&amp;quot;Nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los Judíos y un disparate para los Gentiles [esa es la respuesta del hombre natural], pero para los que son llamados, tanto los judíos como los griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios [esa es la respuesta del hombre espiritual].&amp;quot;&lt;br /&gt;
¿Pero cuál es la diferencia entre estas dos personas? ¿Por qué una rechaza y la otra acepta al evangelio? Respuesta: Uno es llamado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que al unir los dos versículos 2:14–16, podemos afirmar que la diferencia entre los que reciben las cosas del Espíritu y los que no es que uno es llamado y por lo tanto es espiritual y el otro no y por ende natural. Y puedo inferir de esto que el llamado de Dios es el acto por el cual el Espíritu entra en nuestra vida para eliminar la rebeldía y el orgullo que nos impide ver la verdad y la belleza de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La vida del hombre espiritual&lt;br /&gt;
Los versículos 15–16 describen lo que hace una persona que ha sido llamada y se convierte en espiritual por medio de la invasión del Espíritu en sus vidas. Permítame expresarlo de otra forma para encontrar el significado rápidamente:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El hombre espiritual, la persona cambiada por el Espíritu y llamada en comunión con Cristo, juzga todas las cosas, es decir, aprueba (no solamente juzga) todas las cosas del Espíritu que los apóstoles le enseñan o que ha leído en sus escritos.&lt;br /&gt;
Pero él mismo es juzgado por uno, es decir el hombre natural aprueba la fe y la vida del hombre espiritual. Así como la cruz y la gloria de Cristo es algo estúpido para los hombres naturales, aquellos que aman estas cosas también son estúpidos. Y por lo tanto los hombres espirituales son juzgados equivocadamente por el mundo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero quién ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Es decir, ningún hombre natural, a excepción del Espíritu Santo tiene acceso a la mente de Dios. Versículo 11b: &amp;quot;Solamente el Espíritu de Dios puede comprender los pensamientos de Dios.&amp;quot;&lt;br /&gt;
No obstante, debido a que se nos ha entregado el Espíritu y nuestra rebelión de orgullo se ha transformado en sumisión aceptada, anhelamos la gloria inimaginable de Dios y vemos la cruz como la sabiduría auténtica del poder de Dios. Es decir que tenemos la mente de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como debemos responder&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que debemos hacer ante esta verdad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Si usted es uno de los que ven en cristo y oyen la palabra de la cruz la belleza y sabiduría del poder de Dios y se entrega de lleno por la esperanza, vida y alegría, entonces el punto del texto para usted es aumentar su confianza en él—para que le recuerde que su voluntad para recibir las cosas del Espíritu es como un regalo de Dios. Fue él quien eliminó su rebelión y doblegó al orgullo para liberarlo y permitirle ver la gloria de la cruz.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero si usted está entre los que no han tomado la cruz como la verdadera sabiduría de Dios y quienes no aceptan las cosas del Espíritu en sus vidas, entonces usted necesita una advertencia e invitación urgente:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere esta mañana la condición desesperanzadora sin Cristo; Considere lo perfectamente conveniente que es el evangelio para sus necesidades, El Señor de gloria muriendo por los pecadores, considere que tan peligroso es estar atrapado por el orgullo, considere el futuro glorioso inimaginable que Dios tiene preparado para los que lo aman, abandone el orgullo, deseche los fundamentos de la auto-exaltación, Busque a Cristo, crea en él y será salvado.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 19 Jun 2009 07:29:17 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Natural_People_and_Spiritual_People/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Anxieties: To Be Cast Not Carried/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Ansiedades: Eliminarlas y no cargar con ellas}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
'''1 Pedro 5: 1-11'''&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Por lo tanto, exhorto a los mayores entre usted, como su amigo mayor y testigo del sufrimiento de Cristo y también un participante de la gloria que se va a revelar, pastor del rebaño de Dios entre usted, con vigilancia sin compulsión, pero voluntariamente, de acuerdo al mandato de Dios; y no por la ganancia sórdida sino con ímpetu; tampoco patronizar a aquellos asignados bajo su control sino siendo ejemplo para el rebaño. Y cuando el pastor principal aparezca, usted recibirá la corona imperecedera de gloria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, que él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenga un espíritu moderado y permanezca alerta. Su adversario, el demonio, merodea como un león rugiente que busca a alguien para devorar. Pero opóngale resistencia, fortalezca su fe, sabiendo que sus hermanos del mundo tienen los mismos padecimientos. Y después de que usted haya sufrido un poco, el Dios de toda la gracia, quien le ha llamado a su eterna gloria en Cristo, le perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá. Para que él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amen.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Lo opuesto a la intrepidez es el miedo o la ansiedad. No es sorprendente entonces que Dios no solamente nos invite a ser intrépidos por Cristo y su reino, sino también nos ayuda a liberarnos del miedo y la ansiedad. Dándonos coraje y eliminando nuestros miedos son dos formas de hacer lo mismo. El texto de hoy no es un llamado directo a la intrepidez. Es un llamado a no estar ansiosos. Y de esta manera es un llamado indirecto a la intrepidez y el coraje.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Existe amenaza de la humildad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero hay algo muy inusual sobre este texto. La amenaza en este texto que nos tienta a estar ansiosos no es explícitamente una prisión o lesión o calumnia o saqueo de propiedades o pérdida de dinero. La amenaza de la humildad. O para decirlo de otra forma, la razón por la cual Pedro se encarga del problema de ansiedad se debe a que él está manejando el problema de la humildad. De alguna forma la orden para tener humildad permite eliminar nuestra ansiedad sobre Dios urgentemente y con mayor necesidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Flujo del pensamiento de los versículos 5–7 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note esto en el flujo del pensamiento de los versículos 5–7.  El capítulo empieza con una palabra para los ancianos de la iglesia para pastorear el rebaño voluntariamente y con gusto y sin estar motivado por el dinero. Luego el enfoque cambia a los demás miembros de la iglesia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; [luego a toda la iglesia] e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, porque él le puede exaltar en el momento apropiado. . .&lt;br /&gt;
Ahora viene la relación entre este llamado a la humildad para controlar y eliminar todas sus ansiedades sobre Dios. La orden para ser humildes parece aumentar la ansiedad y así Pedro la maneja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La puntuación de la oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La NIV y RSV ponen un punto final al final del versículo 6 y crea el versículo 7 en una nueva oración. &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; Pero la pausa oscurece la conexión. El NASB y KJV no tienen punto porque el versículo 7 no empieza una oración nueva en el griego original. Esta es parte de la oración del versículo 6 y continúa con un participio: no, &amp;quot;Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; . . ,&amp;quot; pero, &amp;quot; . . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, porque él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. No: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. Y elimine sus ansiedades.&amp;quot; Sino: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . elimine sus ansiedades.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Eliminar su ansiedad sobre Dios es parte de su humildad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El punto es que eliminando su ansiedad sobre Dios, de alguna forma parte de la adquisición de la humildad. Eliminar su ansiedad sobre Dios es crucial si va a adquirir humildad bajo la mano de Dios y proporcionar humildad hacia los demás. Eliminar su ansiedad sobre Dios no es algo separado para adquirir su humildad. Es algo que usted hace para adquirir su humildad.&lt;br /&gt;
Hay algo sobre adquirir humildad bajo la mano de Dios antes de que otras personas eliminen todas sus ansiedades sobre Dios. O para decirlo de otra forma, hay algo sobre eliminar su ansiedad sobre Dios que le hace ser humildes ante Dios y otras personas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Parece como si la humildad fuese una amenaza que causa ansiedad. Y si vamos a ser humildes con Dios y con otros, debemos eliminar nuestra ansiedad con Dios. Esta es la relación entre el versículo 7 y lo que le precede. &amp;quot;Fortalézcase con humildad hacia los demás y sea humilde ante la mano poderosa de Dios, eliminando su ansiedad sobre Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Por qué la humildad crea ansiedad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero por qué la humildad crea ansiedad? ¿Por qué la humildad requiere valor? ¿Por qué necesitamos que alguien elimine nuestra ansiedad para poder ser humildes?&lt;br /&gt;
Puede encontrar las respuestas fácilmente, si piensa en algunos ejemplos de humildad. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa ser humildes? Significa, que cuando cometa un error, admítalo y diga ¡lo siento! Significa que cuando usted esté débil o enfermo o no sea la persona apropiada para realizar alguna tarea, no sea orgulloso para pedir ayuda. Significa hacer algunos trabajos ordinarios y pasar momentos con personas ordinarias y no esperar elogios ni premios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, en todas las formas de humildad existe el riesgo de avergonzarse. La humildad es el riesgo de no ser notado, no ser apreciado, no ser elogiado ni ser premiado. La humildad implica el riesgo obvio de ser despreciado.&lt;br /&gt;
Y ser despreciado duele. Ser ignorado o despreciado duele. Sentirse avergonzado duele. Sentir humillado duele. Por lo tanto la humildad causa ansiedad. Y la orden de ser humildes bajo Dios y revestirse de humildad hacia los demás nos produce ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Tenemos que resolver este problema de ansiedad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que si realmente vamos a ser humildes, tenemos que resolver este problema de ansiedad. Si vamos a tener el coraje de la humildad y la intrepidez de la modestia, alguien tiene que eliminar nuestra ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este es el punto clave del versículo 7: &amp;quot;Sea humilde eliminado toda su ansiedad sobre Dios.&amp;quot; El secreto de la humildad es ser capaz de eliminar su ansiedad sobre Dios. Note la conexión entre ser humildes bajo la mano poderosa de Dios del versículo 6 y eliminar su ansiedad sobre Dios del versículo 7. Dios es el centro de ambos versículos y la conexión es esta: antes de que pueda ser humilde bajo la mano poderosa de Dios, tiene que poner su ansiedad confidentemente en la mano poderosa de Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe cierta actitud temerosa bajo la mano poderosa de Dios para el rebelde y orgulloso. Pero eso no es a lo que Pedro nos llama en el versículo 6. La humildad que Pedro nos ordena bajo la mano de Dios es la humildad pacífica y confidente que se logra porque hemos eliminado nuestra ansiedad sobre Dios con la confianza de que Él nos cuida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Me gustan estas dos imágenes: Humilde bajo la mano poderosa de un Dios infinitamente sagrado y poderoso y confidente y pacífico porque ese Dios nos cuida y nos libera de la ansiedad. Antes de que usted se arrodille ante él, elimine la carga de su ansiedad sobre él!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Cómo elimina usted su ansiedad sobre Dios? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿qué significa eliminar su ansiedad sobre Dios? ¿Cómo se puede lograr?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Obteniendo ayuda de la misma palabra expresada en Lucas 19:35 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta palabra &amp;quot;eliminar&amp;quot; del versículo 7 aparece varias veces en el Nuevo Testamento—en Lucas 19:35, exactamente en la misma forma. Es domingo de ramos y los discípulos han ido a conseguir el burro para llevar al niño Jesús. Luego el versículo 35 dice: &amp;quot;Ellos lo trajeron para Jesús y poniendo la indumentaria en el potro, sentaron a Jesús&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que el significado es sencillo y franco: Si usted tiene puesta una prenda y quiere que un animal se la cargue, solamente tiene que poner la prenda en el animal. De esta manera usted ya no necesita cargarla. Porque está en el animal y no en usted. El burro trabaja por usted y lo libera de la carga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bien, Dios quiere cargar sus ansiedades de la misma forma que el burro carga su equipaje. Uno de los aspectos más maravillosos sobre el Dios de la Biblia es que él nos ordena que lo dejemos trabajar para nosotros en vez de ordenarnos trabajar para él. &amp;quot;Ven a mí, todos los que tienen trabajos pesados y yo les daré descanso&amp;quot; (Mateo 11:28). &amp;quot;Deposita la carga en el Señor y él lo sostendrá a usted&amp;quot; (Salmo 55:22). &amp;quot;Incluso en la vejez, yo soy él y lo cargaré siempre. Lo he hecho, lo soportaré; lo cargaré y lo salvaré&amp;quot; (Isaías 46:4). &amp;quot;Nadie ha oído de los ancianos, nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para aquellos que lo esperan (Isaías 64:4).&lt;br /&gt;
Dios quiere llevar la carga porque con esto demuestra su poder y lo pone en una clase especial entre los denominados dioses del universo. &amp;quot;Nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para los que lo esperan&amp;quot;. De tal forma que arroje las prendas de su ansiedad sobre él. Él quiere cargarlas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Prácticamente, ¿Cómo puede usted hacer eso? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usted lo hace confiando de manera especial en la segunda parte del versículo 7 con relación a su ansiedad específica. La primera parte del versículo 7 dice: &amp;quot; . . . Deposita todas las ansiedades sobre él.&amp;quot; . . &amp;quot;y la segunda parte del versículo dice: &amp;quot;  . . porque él se preocupa por usted&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí es donde el casquillo se encuentra en el camino. ¿Cómo realmente transfiere usted su ansiedad a Dios? La respuesta es: Confíe en él porque él se preocupa por usted&amp;quot; Crea en su promesa. Confíe en él. Es cuestión de confianza práctica.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esa promesa no queda en el aire. Está relacionada con una orden y la promesa significa como mostrarle a usted la forma de cumplir la orden. La orden es: elimine su ansiedad sobre Dios. La promesa es: Dios se preocupa por usted. Eso significa que él se preocupa por las cosas que le preocupan a usted. Él quiere que confíen en él por eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Deposite una ansiedad específica en Dios ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que a menudo confiamos en Dios de manera abstracta. Sí, él es un Dios digno de confianza. Sí, él puede salvarnos de los pecados. Sí, el solucionará todo para mi bienestar.&lt;br /&gt;
Pero un texto como este significa, deposite una ansiedad específica en Dios. Confíe en él específicamente porque él se encarga de ello. Crea que él es Dios. Su propósito no se puede frustrar. &amp;quot;Yo se que usted puede hacer todas las cosas, dice Job y ninguno de sus propósitos se puede frustrar&amp;quot; (Job 42:2).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando se dice que él se preocupa, significa que él no se quedará inmóvil dejando que las cosas sucedan sin su influencia. Significa que él actuará. Él trabajará. No siempre de la forma en que él lo haría. Él es Dios. Él ve miles de conexiones que nosotros no podemos ver. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una tarjeta de crédito perdida generaría una búsqueda lo cual lo alejaría de un programa de TV, que sin saberlo, usted habría puesto un deseo impuro en su mente y le habría quitado importancia a la oración de tal forma que no pudo buscar el poder de Dios, perdiendo así al día siguiente, una oportunidad de oro para hablar de Cristo a un colega preparado, lo cual debido a esa tarjeta de crédito perdida usted no hubiese perdido. Dios ve miles de conexiones que nosotros no vemos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depositar su ansiedad en Dios significa confiar en él para que maneje esta situación específica. Si usted cree que él nos cuida (lo cual es lo que la promesa dice) y cree que él es Dios, entonces sus miedos desaparecerán.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La relación con la Oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe otra cosa que hay que mencionar acerca de depositar la ansiedad sobre Dios, ésta es: la relación con la oración. En Filipenses 4:6 se dice: &amp;quot;No tenga ansiedad en nada, sino en la oración y las súplicas dándolas a conocer a Dios. Y la paz de Dios que sobrepasa toda comprensión, protegerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto Pedro 5:7 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre Dios, confiando en que él te cuida&amp;quot;. Y Filipenses 4:6 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre el Señor por medio de la oración y dándola a conocer por Dios&amp;quot;. La relación es sencilla. La confianza de que Dios cuida tu ansiedad se expresa en la oración. La oración es la confianza transformada y expresada hacia Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Un verano de oportunidades y ansiedades ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nos llevará a nuestra nueva aventura de verano para la siguiente hora de &amp;quot;oración con la visión&amp;quot;—llevando lo que hemos visto de Dios y su voluntad y convertirlo en oración.&lt;br /&gt;
Hemos venido hablando durante varias semanas sobre la intrepidez, el valor y los riesgos existentes. Y estamos preparando un verano de oportunidades para hacer eso—eventos deportivos, invitando a las personas a la puerta, equipos de encuestas, equipos de testigos de las calles, encuentros sobre logros personales, eventos sobre drama, etc. Cada vez que usted es humilde y ama a alguien así, corre el riesgo de avergonzarse. ¿Qué podemos hacer con esta amenaza reiterada de ansiedad este verano?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraremos, todos los domingos en la mañana durante 12 semanas, 45 minutos como extensión del servicio matutino. Y confiaremos en la promesa de Dios—&amp;quot;Te cuidaré . . Amo el evangelismo y cuando las personas me llaman para estar todos juntos, depositaré en ellos el espíritu de paz y poder.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Ideas para la oración: ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Con la Acción de gracias&amp;quot; (Filipenses 4:6)—expresiones de elogio y agradecimiento porque Dios es soberano sobre nuestras ansiedades y nos cuida lo suficientemente para confiar totalmente en él.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraciones para la humildad y por más que el espíritu de Cristo que implica riesgos, servicio y humildad (Filipenses 2:3–8).&lt;br /&gt;
Oraciones por más fe en las promesas de Dios y desde cada obstáculo implícito para confiar con alegría se superará.&lt;br /&gt;
Oración para que Dios llame a las personas de todos los diferentes ministerios para que participen; Esto eliminará nuestra ansiedad sobre Dios y oirá nuestro llamado.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones fuera de los ministerios de verano de otras iglesias y orar por la prosperidad del Reino de Dios de cada confraternidad donde Cristo está presente.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones futuras para que haya valor y humildad en las líneas frontales de las misiones del mundo y que este verano sea un período de avance del poder de Cristo y su reino en África, Asia, Europa, América del Sur y E.U.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 07:15:41 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Anxieties: To Be Cast Not Carried/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Ansiedades: Eliminarlas y no cargar con ellas}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{info}}'''1 Pedro 5: 1-11'''&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&amp;lt;blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Por lo tanto, exhorto a los mayores entre usted, como su amigo mayor y testigo del sufrimiento de Cristo y también un participante de la gloria que se va a revelar, pastor del rebaño de Dios entre usted, con vigilancia sin compulsión, pero voluntariamente, de acuerdo al mandato de Dios; y no por la ganancia sórdida sino con ímpetu; tampoco patronizar a aquellos asignados bajo su control sino siendo ejemplo para el rebaño. Y cuando el pastor principal aparezca, usted recibirá la corona imperecedera de gloria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, que él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenga un espíritu moderado y permanezca alerta. Su adversario, el demonio, merodea como un león rugiente que busca a alguien para devorar. Pero opóngale resistencia, fortalezca su fe, sabiendo que sus hermanos del mundo tienen los mismos padecimientos. Y después de que usted haya sufrido un poco, el Dios de toda la gracia, quien le ha llamado a su eterna gloria en Cristo, le perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá. Para que él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amen.&lt;br /&gt;
&amp;lt;/blockquote&amp;gt;&lt;br /&gt;
Lo opuesto a la intrepidez es el miedo o la ansiedad. No es sorprendente entonces que Dios no solamente nos invite a ser intrépidos por Cristo y su reino, sino también nos ayuda a liberarnos del miedo y la ansiedad. Dándonos coraje y eliminando nuestros miedos son dos formas de hacer lo mismo. El texto de hoy no es un llamado directo a la intrepidez. Es un llamado a no estar ansiosos. Y de esta manera es un llamado indirecto a la intrepidez y el coraje.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Existe amenaza de la humildad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero hay algo muy inusual sobre este texto. La amenaza en este texto que nos tienta a estar ansiosos no es explícitamente una prisión o lesión o calumnia o saqueo de propiedades o pérdida de dinero. La amenaza de la humildad. O para decirlo de otra forma, la razón por la cual Pedro se encarga del problema de ansiedad se debe a que él está manejando el problema de la humildad. De alguna forma la orden para tener humildad permite eliminar nuestra ansiedad sobre Dios urgentemente y con mayor necesidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Flujo del pensamiento de los versículos 5–7 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note esto en el flujo del pensamiento de los versículos 5–7.  El capítulo empieza con una palabra para los ancianos de la iglesia para pastorear el rebaño voluntariamente y con gusto y sin estar motivado por el dinero. Luego el enfoque cambia a los demás miembros de la iglesia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; [luego a toda la iglesia] e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, porque él le puede exaltar en el momento apropiado. . .&lt;br /&gt;
Ahora viene la relación entre este llamado a la humildad para controlar y eliminar todas sus ansiedades sobre Dios. La orden para ser humildes parece aumentar la ansiedad y así Pedro la maneja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La puntuación de la oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La NIV y RSV ponen un punto final al final del versículo 6 y crea el versículo 7 en una nueva oración. &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; Pero la pausa oscurece la conexión. El NASB y KJV no tienen punto porque el versículo 7 no empieza una oración nueva en el griego original. Esta es parte de la oración del versículo 6 y continúa con un participio: no, &amp;quot;Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; . . ,&amp;quot; pero, &amp;quot; . . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, porque él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. No: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. Y elimine sus ansiedades.&amp;quot; Sino: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . elimine sus ansiedades.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Eliminar su ansiedad sobre Dios es parte de su humildad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El punto es que eliminando su ansiedad sobre Dios, de alguna forma parte de la adquisición de la humildad. Eliminar su ansiedad sobre Dios es crucial si va a adquirir humildad bajo la mano de Dios y proporcionar humildad hacia los demás. Eliminar su ansiedad sobre Dios no es algo separado para adquirir su humildad. Es algo que usted hace para adquirir su humildad.&lt;br /&gt;
Hay algo sobre adquirir humildad bajo la mano de Dios antes de que otras personas eliminen todas sus ansiedades sobre Dios. O para decirlo de otra forma, hay algo sobre eliminar su ansiedad sobre Dios que le hace ser humildes ante Dios y otras personas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Parece como si la humildad fuese una amenaza que causa ansiedad. Y si vamos a ser humildes con Dios y con otros, debemos eliminar nuestra ansiedad con Dios. Esta es la relación entre el versículo 7 y lo que le precede. &amp;quot;Fortalézcase con humildad hacia los demás y sea humilde ante la mano poderosa de Dios, eliminando su ansiedad sobre Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Por qué la humildad crea ansiedad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero por qué la humildad crea ansiedad? ¿Por qué la humildad requiere valor? ¿Por qué necesitamos que alguien elimine nuestra ansiedad para poder ser humildes?&lt;br /&gt;
Puede encontrar las respuestas fácilmente, si piensa en algunos ejemplos de humildad. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa ser humildes? Significa, que cuando cometa un error, admítalo y diga ¡lo siento! Significa que cuando usted esté débil o enfermo o no sea la persona apropiada para realizar alguna tarea, no sea orgulloso para pedir ayuda. Significa hacer algunos trabajos ordinarios y pasar momentos con personas ordinarias y no esperar elogios ni premios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, en todas las formas de humildad existe el riesgo de avergonzarse. La humildad es el riesgo de no ser notado, no ser apreciado, no ser elogiado ni ser premiado. La humildad implica el riesgo obvio de ser despreciado.&lt;br /&gt;
Y ser despreciado duele. Ser ignorado o despreciado duele. Sentirse avergonzado duele. Sentir humillado duele. Por lo tanto la humildad causa ansiedad. Y la orden de ser humildes bajo Dios y revestirse de humildad hacia los demás nos produce ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Tenemos que resolver este problema de ansiedad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que si realmente vamos a ser humildes, tenemos que resolver este problema de ansiedad. Si vamos a tener el coraje de la humildad y la intrepidez de la modestia, alguien tiene que eliminar nuestra ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este es el punto clave del versículo 7: &amp;quot;Sea humilde eliminado toda su ansiedad sobre Dios.&amp;quot; El secreto de la humildad es ser capaz de eliminar su ansiedad sobre Dios. Note la conexión entre ser humildes bajo la mano poderosa de Dios del versículo 6 y eliminar su ansiedad sobre Dios del versículo 7. Dios es el centro de ambos versículos y la conexión es esta: antes de que pueda ser humilde bajo la mano poderosa de Dios, tiene que poner su ansiedad confidentemente en la mano poderosa de Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe cierta actitud temerosa bajo la mano poderosa de Dios para el rebelde y orgulloso. Pero eso no es a lo que Pedro nos llama en el versículo 6. La humildad que Pedro nos ordena bajo la mano de Dios es la humildad pacífica y confidente que se logra porque hemos eliminado nuestra ansiedad sobre Dios con la confianza de que Él nos cuida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Me gustan estas dos imágenes: Humilde bajo la mano poderosa de un Dios infinitamente sagrado y poderoso y confidente y pacífico porque ese Dios nos cuida y nos libera de la ansiedad. Antes de que usted se arrodille ante él, elimine la carga de su ansiedad sobre él!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Cómo elimina usted su ansiedad sobre Dios? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿qué significa eliminar su ansiedad sobre Dios? ¿Cómo se puede lograr?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Obteniendo ayuda de la misma palabra expresada en Lucas 19:35 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta palabra &amp;quot;eliminar&amp;quot; del versículo 7 aparece varias veces en el Nuevo Testamento—en Lucas 19:35, exactamente en la misma forma. Es domingo de ramos y los discípulos han ido a conseguir el burro para llevar al niño Jesús. Luego el versículo 35 dice: &amp;quot;Ellos lo trajeron para Jesús y poniendo la indumentaria en el potro, sentaron a Jesús&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que el significado es sencillo y franco: Si usted tiene puesta una prenda y quiere que un animal se la cargue, solamente tiene que poner la prenda en el animal. De esta manera usted ya no necesita cargarla. Porque está en el animal y no en usted. El burro trabaja por usted y lo libera de la carga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bien, Dios quiere cargar sus ansiedades de la misma forma que el burro carga su equipaje. Uno de los aspectos más maravillosos sobre el Dios de la Biblia es que él nos ordena que lo dejemos trabajar para nosotros en vez de ordenarnos trabajar para él. &amp;quot;Ven a mí, todos los que tienen trabajos pesados y yo les daré descanso&amp;quot; (Mateo 11:28). &amp;quot;Deposita la carga en el Señor y él lo sostendrá a usted&amp;quot; (Salmo 55:22). &amp;quot;Incluso en la vejez, yo soy él y lo cargaré siempre. Lo he hecho, lo soportaré; lo cargaré y lo salvaré&amp;quot; (Isaías 46:4). &amp;quot;Nadie ha oído de los ancianos, nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para aquellos que lo esperan (Isaías 64:4).&lt;br /&gt;
Dios quiere llevar la carga porque con esto demuestra su poder y lo pone en una clase especial entre los denominados dioses del universo. &amp;quot;Nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para los que lo esperan&amp;quot;. De tal forma que arroje las prendas de su ansiedad sobre él. Él quiere cargarlas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Prácticamente, ¿Cómo puede usted hacer eso? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usted lo hace confiando de manera especial en la segunda parte del versículo 7 con relación a su ansiedad específica. La primera parte del versículo 7 dice: &amp;quot; . . . Deposita todas las ansiedades sobre él.&amp;quot; . . &amp;quot;y la segunda parte del versículo dice: &amp;quot;  . . porque él se preocupa por usted&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí es donde el casquillo se encuentra en el camino. ¿Cómo realmente transfiere usted su ansiedad a Dios? La respuesta es: Confíe en él porque él se preocupa por usted&amp;quot; Crea en su promesa. Confíe en él. Es cuestión de confianza práctica.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esa promesa no queda en el aire. Está relacionada con una orden y la promesa significa como mostrarle a usted la forma de cumplir la orden. La orden es: elimine su ansiedad sobre Dios. La promesa es: Dios se preocupa por usted. Eso significa que él se preocupa por las cosas que le preocupan a usted. Él quiere que confíen en él por eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Deposite una ansiedad específica en Dios ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que a menudo confiamos en Dios de manera abstracta. Sí, él es un Dios digno de confianza. Sí, él puede salvarnos de los pecados. Sí, el solucionará todo para mi bienestar.&lt;br /&gt;
Pero un texto como este significa, deposite una ansiedad específica en Dios. Confíe en él específicamente porque él se encarga de ello. Crea que él es Dios. Su propósito no se puede frustrar. &amp;quot;Yo se que usted puede hacer todas las cosas, dice Job y ninguno de sus propósitos se puede frustrar&amp;quot; (Job 42:2).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando se dice que él se preocupa, significa que él no se quedará inmóvil dejando que las cosas sucedan sin su influencia. Significa que él actuará. Él trabajará. No siempre de la forma en que él lo haría. Él es Dios. Él ve miles de conexiones que nosotros no podemos ver. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una tarjeta de crédito perdida generaría una búsqueda lo cual lo alejaría de un programa de TV, que sin saberlo, usted habría puesto un deseo impuro en su mente y le habría quitado importancia a la oración de tal forma que no pudo buscar el poder de Dios, perdiendo así al día siguiente, una oportunidad de oro para hablar de Cristo a un colega preparado, lo cual debido a esa tarjeta de crédito perdida usted no hubiese perdido. Dios ve miles de conexiones que nosotros no vemos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depositar su ansiedad en Dios significa confiar en él para que maneje esta situación específica. Si usted cree que él nos cuida (lo cual es lo que la promesa dice) y cree que él es Dios, entonces sus miedos desaparecerán.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La relación con la Oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe otra cosa que hay que mencionar acerca de depositar la ansiedad sobre Dios, ésta es: la relación con la oración. En Filipenses 4:6 se dice: &amp;quot;No tenga ansiedad en nada, sino en la oración y las súplicas dándolas a conocer a Dios. Y la paz de Dios que sobrepasa toda comprensión, protegerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto Pedro 5:7 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre Dios, confiando en que él te cuida&amp;quot;. Y Filipenses 4:6 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre el Señor por medio de la oración y dándola a conocer por Dios&amp;quot;. La relación es sencilla. La confianza de que Dios cuida tu ansiedad se expresa en la oración. La oración es la confianza transformada y expresada hacia Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Un verano de oportunidades y ansiedades ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nos llevará a nuestra nueva aventura de verano para la siguiente hora de &amp;quot;oración con la visión&amp;quot;—llevando lo que hemos visto de Dios y su voluntad y convertirlo en oración.&lt;br /&gt;
Hemos venido hablando durante varias semanas sobre la intrepidez, el valor y los riesgos existentes. Y estamos preparando un verano de oportunidades para hacer eso—eventos deportivos, invitando a las personas a la puerta, equipos de encuestas, equipos de testigos de las calles, encuentros sobre logros personales, eventos sobre drama, etc. Cada vez que usted es humilde y ama a alguien así, corre el riesgo de avergonzarse. ¿Qué podemos hacer con esta amenaza reiterada de ansiedad este verano?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraremos, todos los domingos en la mañana durante 12 semanas, 45 minutos como extensión del servicio matutino. Y confiaremos en la promesa de Dios—&amp;quot;Te cuidaré . . Amo el evangelismo y cuando las personas me llaman para estar todos juntos, depositaré en ellos el espíritu de paz y poder.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Ideas para la oración: ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Con la Acción de gracias&amp;quot; (Filipenses 4:6)—expresiones de elogio y agradecimiento porque Dios es soberano sobre nuestras ansiedades y nos cuida lo suficientemente para confiar totalmente en él.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraciones para la humildad y por más que el espíritu de Cristo que implica riesgos, servicio y humildad (Filipenses 2:3–8).&lt;br /&gt;
Oraciones por más fe en las promesas de Dios y desde cada obstáculo implícito para confiar con alegría se superará.&lt;br /&gt;
Oración para que Dios llame a las personas de todos los diferentes ministerios para que participen; Esto eliminará nuestra ansiedad sobre Dios y oirá nuestro llamado.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones fuera de los ministerios de verano de otras iglesias y orar por la prosperidad del Reino de Dios de cada confraternidad donde Cristo está presente.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones futuras para que haya valor y humildad en las líneas frontales de las misiones del mundo y que este verano sea un período de avance del poder de Cristo y su reino en África, Asia, Europa, América del Sur y E.U.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 07:14:20 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Anxieties: To Be Cast Not Carried/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Ansiedades: Eliminarlas y no cargar con ellas}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1 Pedro 5: 1-11'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, exhorto a los mayores entre usted, como su amigo mayor y testigo del sufrimiento de Cristo y también un participante de la gloria que se va a revelar, pastor del rebaño de Dios entre usted, con vigilancia sin compulsión, pero voluntariamente, de acuerdo al mandato de Dios; y no por la ganancia sórdida sino con ímpetu; tampoco patronizar a aquellos asignados bajo su control sino siendo ejemplo para el rebaño. Y cuando el pastor principal aparezca, usted recibirá la corona imperecedera de gloria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, que él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenga un espíritu moderado y permanezca alerta. Su adversario, el demonio, merodea como un león rugiente que busca a alguien para devorar. Pero opóngale resistencia, fortalezca su fe, sabiendo que sus hermanos del mundo tienen los mismos padecimientos. Y después de que usted haya sufrido un poco, el Dios de toda la gracia, quien le ha llamado a su eterna gloria en Cristo, le perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá. Para que él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo opuesto a la intrepidez es el miedo o la ansiedad. No es sorprendente entonces que Dios no solamente nos invite a ser intrépidos por Cristo y su reino, sino también nos ayuda a liberarnos del miedo y la ansiedad. Dándonos coraje y eliminando nuestros miedos son dos formas de hacer lo mismo. El texto de hoy no es un llamado directo a la intrepidez. Es un llamado a no estar ansiosos. Y de esta manera es un llamado indirecto a la intrepidez y el coraje.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Existe amenaza de la humildad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero hay algo muy inusual sobre este texto. La amenaza en este texto que nos tienta a estar ansiosos no es explícitamente una prisión o lesión o calumnia o saqueo de propiedades o pérdida de dinero. La amenaza de la humildad. O para decirlo de otra forma, la razón por la cual Pedro se encarga del problema de ansiedad se debe a que él está manejando el problema de la humildad. De alguna forma la orden para tener humildad permite eliminar nuestra ansiedad sobre Dios urgentemente y con mayor necesidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Flujo del pensamiento de los versículos 5–7 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note esto en el flujo del pensamiento de los versículos 5–7.  El capítulo empieza con una palabra para los ancianos de la iglesia para pastorear el rebaño voluntariamente y con gusto y sin estar motivado por el dinero. Luego el enfoque cambia a los demás miembros de la iglesia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; [luego a toda la iglesia] e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, porque él le puede exaltar en el momento apropiado. . .&lt;br /&gt;
Ahora viene la relación entre este llamado a la humildad para controlar y eliminar todas sus ansiedades sobre Dios. La orden para ser humildes parece aumentar la ansiedad y así Pedro la maneja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La puntuación de la oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La NIV y RSV ponen un punto final al final del versículo 6 y crea el versículo 7 en una nueva oración. &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; Pero la pausa oscurece la conexión. El NASB y KJV no tienen punto porque el versículo 7 no empieza una oración nueva en el griego original. Esta es parte de la oración del versículo 6 y continúa con un participio: no, &amp;quot;Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; . . ,&amp;quot; pero, &amp;quot; . . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, porque él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. No: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. Y elimine sus ansiedades.&amp;quot; Sino: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . elimine sus ansiedades.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Eliminar su ansiedad sobre Dios es parte de su humildad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El punto es que eliminando su ansiedad sobre Dios, de alguna forma parte de la adquisición de la humildad. Eliminar su ansiedad sobre Dios es crucial si va a adquirir humildad bajo la mano de Dios y proporcionar humildad hacia los demás. Eliminar su ansiedad sobre Dios no es algo separado para adquirir su humildad. Es algo que usted hace para adquirir su humildad.&lt;br /&gt;
Hay algo sobre adquirir humildad bajo la mano de Dios antes de que otras personas eliminen todas sus ansiedades sobre Dios. O para decirlo de otra forma, hay algo sobre eliminar su ansiedad sobre Dios que le hace ser humildes ante Dios y otras personas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Parece como si la humildad fuese una amenaza que causa ansiedad. Y si vamos a ser humildes con Dios y con otros, debemos eliminar nuestra ansiedad con Dios. Esta es la relación entre el versículo 7 y lo que le precede. &amp;quot;Fortalézcase con humildad hacia los demás y sea humilde ante la mano poderosa de Dios, eliminando su ansiedad sobre Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Por qué la humildad crea ansiedad? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero por qué la humildad crea ansiedad? ¿Por qué la humildad requiere valor? ¿Por qué necesitamos que alguien elimine nuestra ansiedad para poder ser humildes?&lt;br /&gt;
Puede encontrar las respuestas fácilmente, si piensa en algunos ejemplos de humildad. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa ser humildes? Significa, que cuando cometa un error, admítalo y diga ¡lo siento! Significa que cuando usted esté débil o enfermo o no sea la persona apropiada para realizar alguna tarea, no sea orgulloso para pedir ayuda. Significa hacer algunos trabajos ordinarios y pasar momentos con personas ordinarias y no esperar elogios ni premios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, en todas las formas de humildad existe el riesgo de avergonzarse. La humildad es el riesgo de no ser notado, no ser apreciado, no ser elogiado ni ser premiado. La humildad implica el riesgo obvio de ser despreciado.&lt;br /&gt;
Y ser despreciado duele. Ser ignorado o despreciado duele. Sentirse avergonzado duele. Sentir humillado duele. Por lo tanto la humildad causa ansiedad. Y la orden de ser humildes bajo Dios y revestirse de humildad hacia los demás nos produce ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Tenemos que resolver este problema de ansiedad ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que si realmente vamos a ser humildes, tenemos que resolver este problema de ansiedad. Si vamos a tener el coraje de la humildad y la intrepidez de la modestia, alguien tiene que eliminar nuestra ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este es el punto clave del versículo 7: &amp;quot;Sea humilde eliminado toda su ansiedad sobre Dios.&amp;quot; El secreto de la humildad es ser capaz de eliminar su ansiedad sobre Dios. Note la conexión entre ser humildes bajo la mano poderosa de Dios del versículo 6 y eliminar su ansiedad sobre Dios del versículo 7. Dios es el centro de ambos versículos y la conexión es esta: antes de que pueda ser humilde bajo la mano poderosa de Dios, tiene que poner su ansiedad confidentemente en la mano poderosa de Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe cierta actitud temerosa bajo la mano poderosa de Dios para el rebelde y orgulloso. Pero eso no es a lo que Pedro nos llama en el versículo 6. La humildad que Pedro nos ordena bajo la mano de Dios es la humildad pacífica y confidente que se logra porque hemos eliminado nuestra ansiedad sobre Dios con la confianza de que Él nos cuida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Me gustan estas dos imágenes: Humilde bajo la mano poderosa de un Dios infinitamente sagrado y poderoso y confidente y pacífico porque ese Dios nos cuida y nos libera de la ansiedad. Antes de que usted se arrodille ante él, elimine la carga de su ansiedad sobre él!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== ¿Cómo elimina usted su ansiedad sobre Dios? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿qué significa eliminar su ansiedad sobre Dios? ¿Cómo se puede lograr?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Obteniendo ayuda de la misma palabra expresada en Lucas 19:35 ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta palabra &amp;quot;eliminar&amp;quot; del versículo 7 aparece varias veces en el Nuevo Testamento—en Lucas 19:35, exactamente en la misma forma. Es domingo de ramos y los discípulos han ido a conseguir el burro para llevar al niño Jesús. Luego el versículo 35 dice: &amp;quot;Ellos lo trajeron para Jesús y poniendo la indumentaria en el potro, sentaron a Jesús&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que el significado es sencillo y franco: Si usted tiene puesta una prenda y quiere que un animal se la cargue, solamente tiene que poner la prenda en el animal. De esta manera usted ya no necesita cargarla. Porque está en el animal y no en usted. El burro trabaja por usted y lo libera de la carga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bien, Dios quiere cargar sus ansiedades de la misma forma que el burro carga su equipaje. Uno de los aspectos más maravillosos sobre el Dios de la Biblia es que él nos ordena que lo dejemos trabajar para nosotros en vez de ordenarnos trabajar para él. &amp;quot;Ven a mí, todos los que tienen trabajos pesados y yo les daré descanso&amp;quot; (Mateo 11:28). &amp;quot;Deposita la carga en el Señor y él lo sostendrá a usted&amp;quot; (Salmo 55:22). &amp;quot;Incluso en la vejez, yo soy él y lo cargaré siempre. Lo he hecho, lo soportaré; lo cargaré y lo salvaré&amp;quot; (Isaías 46:4). &amp;quot;Nadie ha oído de los ancianos, nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para aquellos que lo esperan (Isaías 64:4).&lt;br /&gt;
Dios quiere llevar la carga porque con esto demuestra su poder y lo pone en una clase especial entre los denominados dioses del universo. &amp;quot;Nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para los que lo esperan&amp;quot;. De tal forma que arroje las prendas de su ansiedad sobre él. Él quiere cargarlas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Prácticamente, ¿Cómo puede usted hacer eso? ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usted lo hace confiando de manera especial en la segunda parte del versículo 7 con relación a su ansiedad específica. La primera parte del versículo 7 dice: &amp;quot; . . . Deposita todas las ansiedades sobre él.&amp;quot; . . &amp;quot;y la segunda parte del versículo dice: &amp;quot;  . . porque él se preocupa por usted&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí es donde el casquillo se encuentra en el camino. ¿Cómo realmente transfiere usted su ansiedad a Dios? La respuesta es: Confíe en él porque él se preocupa por usted&amp;quot; Crea en su promesa. Confíe en él. Es cuestión de confianza práctica.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esa promesa no queda en el aire. Está relacionada con una orden y la promesa significa como mostrarle a usted la forma de cumplir la orden. La orden es: elimine su ansiedad sobre Dios. La promesa es: Dios se preocupa por usted. Eso significa que él se preocupa por las cosas que le preocupan a usted. Él quiere que confíen en él por eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Deposite una ansiedad específica en Dios ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que a menudo confiamos en Dios de manera abstracta. Sí, él es un Dios digno de confianza. Sí, él puede salvarnos de los pecados. Sí, el solucionará todo para mi bienestar.&lt;br /&gt;
Pero un texto como este significa, deposite una ansiedad específica en Dios. Confíe en él específicamente porque él se encarga de ello. Crea que él es Dios. Su propósito no se puede frustrar. &amp;quot;Yo se que usted puede hacer todas las cosas, dice Job y ninguno de sus propósitos se puede frustrar&amp;quot; (Job 42:2).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando se dice que él se preocupa, significa que él no se quedará inmóvil dejando que las cosas sucedan sin su influencia. Significa que él actuará. Él trabajará. No siempre de la forma en que él lo haría. Él es Dios. Él ve miles de conexiones que nosotros no podemos ver. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una tarjeta de crédito perdida generaría una búsqueda lo cual lo alejaría de un programa de TV, que sin saberlo, usted habría puesto un deseo impuro en su mente y le habría quitado importancia a la oración de tal forma que no pudo buscar el poder de Dios, perdiendo así al día siguiente, una oportunidad de oro para hablar de Cristo a un colega preparado, lo cual debido a esa tarjeta de crédito perdida usted no hubiese perdido. Dios ve miles de conexiones que nosotros no vemos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depositar su ansiedad en Dios significa confiar en él para que maneje esta situación específica. Si usted cree que él nos cuida (lo cual es lo que la promesa dice) y cree que él es Dios, entonces sus miedos desaparecerán.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La relación con la Oración ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe otra cosa que hay que mencionar acerca de depositar la ansiedad sobre Dios, ésta es: la relación con la oración. En Filipenses 4:6 se dice: &amp;quot;No tenga ansiedad en nada, sino en la oración y las súplicas dándolas a conocer a Dios. Y la paz de Dios que sobrepasa toda comprensión, protegerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto Pedro 5:7 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre Dios, confiando en que él te cuida&amp;quot;. Y Filipenses 4:6 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre el Señor por medio de la oración y dándola a conocer por Dios&amp;quot;. La relación es sencilla. La confianza de que Dios cuida tu ansiedad se expresa en la oración. La oración es la confianza transformada y expresada hacia Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Un verano de oportunidades y ansiedades ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nos llevará a nuestra nueva aventura de verano para la siguiente hora de &amp;quot;oración con la visión&amp;quot;—llevando lo que hemos visto de Dios y su voluntad y convertirlo en oración.&lt;br /&gt;
Hemos venido hablando durante varias semanas sobre la intrepidez, el valor y los riesgos existentes. Y estamos preparando un verano de oportunidades para hacer eso—eventos deportivos, invitando a las personas a la puerta, equipos de encuestas, equipos de testigos de las calles, encuentros sobre logros personales, eventos sobre drama, etc. Cada vez que usted es humilde y ama a alguien así, corre el riesgo de avergonzarse. ¿Qué podemos hacer con esta amenaza reiterada de ansiedad este verano?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraremos, todos los domingos en la mañana durante 12 semanas, 45 minutos como extensión del servicio matutino. Y confiaremos en la promesa de Dios—&amp;quot;Te cuidaré . . Amo el evangelismo y cuando las personas me llaman para estar todos juntos, depositaré en ellos el espíritu de paz y poder.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Ideas para la oración: ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Con la Acción de gracias&amp;quot; (Filipenses 4:6)—expresiones de elogio y agradecimiento porque Dios es soberano sobre nuestras ansiedades y nos cuida lo suficientemente para confiar totalmente en él.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraciones para la humildad y por más que el espíritu de Cristo que implica riesgos, servicio y humildad (Filipenses 2:3–8).&lt;br /&gt;
Oraciones por más fe en las promesas de Dios y desde cada obstáculo implícito para confiar con alegría se superará.&lt;br /&gt;
Oración para que Dios llame a las personas de todos los diferentes ministerios para que participen; Esto eliminará nuestra ansiedad sobre Dios y oirá nuestro llamado.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones fuera de los ministerios de verano de otras iglesias y orar por la prosperidad del Reino de Dios de cada confraternidad donde Cristo está presente.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones futuras para que haya valor y humildad en las líneas frontales de las misiones del mundo y que este verano sea un período de avance del poder de Cristo y su reino en África, Asia, Europa, América del Sur y E.U.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 07:11:42 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Anxieties: To Be Cast Not Carried/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Ansiedades: Eliminarlas y no cargar con ellas}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, exhorto a los mayores entre usted, como su amigo mayor y testigo del sufrimiento de Cristo y también un participante de la gloria que se va a revelar, pastor del rebaño de Dios entre usted, con vigilancia sin compulsión, pero voluntariamente, de acuerdo al mandato de Dios; y no por la ganancia sórdida sino con ímpetu; tampoco patronizar a aquellos asignados bajo su control sino siendo ejemplo para el rebaño. Y cuando el pastor principal aparezca, usted recibirá la corona imperecedera de gloria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, que él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenga un espíritu moderado y permanezca alerta. Su adversario, el demonio, merodea como un león rugiente que busca a alguien para devorar. Pero opóngale resistencia, fortalezca su fe, sabiendo que sus hermanos del mundo tienen los mismos padecimientos. Y después de que usted haya sufrido un poco, el Dios de toda la gracia, quien le ha llamado a su eterna gloria en Cristo, le perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá. Para que él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo opuesto a la intrepidez es el miedo o la ansiedad. No es sorprendente entonces que Dios no solamente nos invite a ser intrépidos por Cristo y su reino, sino también nos ayuda a liberarnos del miedo y la ansiedad. Dándonos coraje y eliminando nuestros miedos son dos formas de hacer lo mismo. El texto de hoy no es un llamado directo a la intrepidez. Es un llamado a no estar ansiosos. Y de esta manera es un llamado indirecto a la intrepidez y el coraje.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Existe amenaza de la humildad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero hay algo muy inusual sobre este texto. La amenaza en este texto que nos tienta a estar ansiosos no es explícitamente una prisión o lesión o calumnia o saqueo de propiedades o pérdida de dinero. La amenaza de la humildad. O para decirlo de otra forma, la razón por la cual Pedro se encarga del problema de ansiedad se debe a que él está manejando el problema de la humildad. De alguna forma la orden para tener humildad permite eliminar nuestra ansiedad sobre Dios urgentemente y con mayor necesidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Flujo del pensamiento de los versículos 5–7&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note esto en el flujo del pensamiento de los versículos 5–7.  El capítulo empieza con una palabra para los ancianos de la iglesia para pastorear el rebaño voluntariamente y con gusto y sin estar motivado por el dinero. Luego el enfoque cambia a los demás miembros de la iglesia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; [luego a toda la iglesia] e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, porque él le puede exaltar en el momento apropiado. . .&lt;br /&gt;
Ahora viene la relación entre este llamado a la humildad para controlar y eliminar todas sus ansiedades sobre Dios. La orden para ser humildes parece aumentar la ansiedad y así Pedro la maneja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La puntuación de la oración&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La NIV y RSV ponen un punto final al final del versículo 6 y crea el versículo 7 en una nueva oración. &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; Pero la pausa oscurece la conexión. El NASB y KJV no tienen punto porque el versículo 7 no empieza una oración nueva en el griego original. Esta es parte de la oración del versículo 6 y continúa con un participio: no, &amp;quot;Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; . . ,&amp;quot; pero, &amp;quot; . . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, porque él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. No: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. Y elimine sus ansiedades.&amp;quot; Sino: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . elimine sus ansiedades.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eliminar su ansiedad sobre Dios es parte de su humildad&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El punto es que eliminando su ansiedad sobre Dios, de alguna forma parte de la adquisición de la humildad. Eliminar su ansiedad sobre Dios es crucial si va a adquirir humildad bajo la mano de Dios y proporcionar humildad hacia los demás. Eliminar su ansiedad sobre Dios no es algo separado para adquirir su humildad. Es algo que usted hace para adquirir su humildad.&lt;br /&gt;
Hay algo sobre adquirir humildad bajo la mano de Dios antes de que otras personas eliminen todas sus ansiedades sobre Dios. O para decirlo de otra forma, hay algo sobre eliminar su ansiedad sobre Dios que le hace ser humildes ante Dios y otras personas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Parece como si la humildad fuese una amenaza que causa ansiedad. Y si vamos a ser humildes con Dios y con otros, debemos eliminar nuestra ansiedad con Dios. Esta es la relación entre el versículo 7 y lo que le precede. &amp;quot;Fortalézcase con humildad hacia los demás y sea humilde ante la mano poderosa de Dios, eliminando su ansiedad sobre Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué la humildad crea ansiedad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero por qué la humildad crea ansiedad? ¿Por qué la humildad requiere valor? ¿Por qué necesitamos que alguien elimine nuestra ansiedad para poder ser humildes?&lt;br /&gt;
Puede encontrar las respuestas fácilmente, si piensa en algunos ejemplos de humildad. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa ser humildes? Significa, que cuando cometa un error, admítalo y diga ¡lo siento! Significa que cuando usted esté débil o enfermo o no sea la persona apropiada para realizar alguna tarea, no sea orgulloso para pedir ayuda. Significa hacer algunos trabajos ordinarios y pasar momentos con personas ordinarias y no esperar elogios ni premios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, en todas las formas de humildad existe el riesgo de avergonzarse. La humildad es el riesgo de no ser notado, no ser apreciado, no ser elogiado ni ser premiado. La humildad implica el riesgo obvio de ser despreciado.&lt;br /&gt;
Y ser despreciado duele. Ser ignorado o despreciado duele. Sentirse avergonzado duele. Sentir humillado duele. Por lo tanto la humildad causa ansiedad. Y la orden de ser humildes bajo Dios y revestirse de humildad hacia los demás nos produce ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tenemos que resolver este problema de ansiedad&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que si realmente vamos a ser humildes, tenemos que resolver este problema de ansiedad. Si vamos a tener el coraje de la humildad y la intrepidez de la modestia, alguien tiene que eliminar nuestra ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este es el punto clave del versículo 7: &amp;quot;Sea humilde eliminado toda su ansiedad sobre Dios.&amp;quot; El secreto de la humildad es ser capaz de eliminar su ansiedad sobre Dios. Note la conexión entre ser humildes bajo la mano poderosa de Dios del versículo 6 y eliminar su ansiedad sobre Dios del versículo 7. Dios es el centro de ambos versículos y la conexión es esta: antes de que pueda ser humilde bajo la mano poderosa de Dios, tiene que poner su ansiedad confidentemente en la mano poderosa de Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe cierta actitud temerosa bajo la mano poderosa de Dios para el rebelde y orgulloso. Pero eso no es a lo que Pedro nos llama en el versículo 6. La humildad que Pedro nos ordena bajo la mano de Dios es la humildad pacífica y confidente que se logra porque hemos eliminado nuestra ansiedad sobre Dios con la confianza de que Él nos cuida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Me gustan estas dos imágenes: Humilde bajo la mano poderosa de un Dios infinitamente sagrado y poderoso y confidente y pacífico porque ese Dios nos cuida y nos libera de la ansiedad. Antes de que usted se arrodille ante él, elimine la carga de su ansiedad sobre él!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Cómo elimina usted su ansiedad sobre Dios?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿qué significa eliminar su ansiedad sobre Dios? ¿Cómo se puede lograr?&lt;br /&gt;
Obteniendo ayuda de la misma palabra expresada en Lucas 19:35&lt;br /&gt;
Esta palabra &amp;quot;eliminar&amp;quot; del versículo 7 aparece varias veces en el Nuevo Testamento—en Lucas 19:35, exactamente en la misma forma. Es domingo de ramos y los discípulos han ido a conseguir el burro para llevar al niño Jesús. Luego el versículo 35 dice: &amp;quot;Ellos lo trajeron para Jesús y poniendo la indumentaria en el potro, sentaron a Jesús&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que el significado es sencillo y franco: Si usted tiene puesta una prenda y quiere que un animal se la cargue, solamente tiene que poner la prenda en el animal. De esta manera usted ya no necesita cargarla. Porque está en el animal y no en usted. El burro trabaja por usted y lo libera de la carga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bien, Dios quiere cargar sus ansiedades de la misma forma que el burro carga su equipaje. Uno de los aspectos más maravillosos sobre el Dios de la Biblia es que él nos ordena que lo dejemos trabajar para nosotros en vez de ordenarnos trabajar para él. &amp;quot;Ven a mí, todos los que tienen trabajos pesados y yo les daré descanso&amp;quot; (Mateo 11:28). &amp;quot;Deposita la carga en el Señor y él lo sostendrá a usted&amp;quot; (Salmo 55:22). &amp;quot;Incluso en la vejez, yo soy él y lo cargaré siempre. Lo he hecho, lo soportaré; lo cargaré y lo salvaré&amp;quot; (Isaías 46:4). &amp;quot;Nadie ha oído de los ancianos, nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para aquellos que lo esperan (Isaías 64:4).&lt;br /&gt;
Dios quiere llevar la carga porque con esto demuestra su poder y lo pone en una clase especial entre los denominados dioses del universo. &amp;quot;Nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para los que lo esperan&amp;quot;. De tal forma que arroje las prendas de su ansiedad sobre él. Él quiere cargarlas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Prácticamente, ¿Cómo puede usted hacer eso?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usted lo hace confiando de manera especial en la segunda parte del versículo 7 con relación a su ansiedad específica. La primera parte del versículo 7 dice: &amp;quot; . . . Deposita todas las ansiedades sobre él.&amp;quot; . . &amp;quot;y la segunda parte del versículo dice: &amp;quot;  . . porque él se preocupa por usted&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí es donde el casquillo se encuentra en el camino. ¿Cómo realmente transfiere usted su ansiedad a Dios? La respuesta es: Confíe en él porque él se preocupa por usted&amp;quot; Crea en su promesa. Confíe en él. Es cuestión de confianza práctica.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esa promesa no queda en el aire. Está relacionada con una orden y la promesa significa como mostrarle a usted la forma de cumplir la orden. La orden es: elimine su ansiedad sobre Dios. La promesa es: Dios se preocupa por usted. Eso significa que él se preocupa por las cosas que le preocupan a usted. Él quiere que confíen en él por eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Deposite una ansiedad específica en Dios&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que a menudo confiamos en Dios de manera abstracta. Sí, él es un Dios digno de confianza. Sí, él puede salvarnos de los pecados. Sí, el solucionará todo para mi bienestar.&lt;br /&gt;
Pero un texto como este significa, deposite una ansiedad específica en Dios. Confíe en él específicamente porque él se encarga de ello. Crea que él es Dios. Su propósito no se puede frustrar. &amp;quot;Yo se que usted puede hacer todas las cosas, dice Job y ninguno de sus propósitos se puede frustrar&amp;quot; (Job 42:2).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando se dice que él se preocupa, significa que él no se quedará inmóvil dejando que las cosas sucedan sin su influencia. Significa que él actuará. Él trabajará. No siempre de la forma en que él lo haría. Él es Dios. Él ve miles de conexiones que nosotros no podemos ver. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una tarjeta de crédito perdida generaría una búsqueda lo cual lo alejaría de un programa de TV, que sin saberlo, usted habría puesto un deseo impuro en su mente y le habría quitado importancia a la oración de tal forma que no pudo buscar el poder de Dios, perdiendo así al día siguiente, una oportunidad de oro para hablar de Cristo a un colega preparado, lo cual debido a esa tarjeta de crédito perdida usted no hubiese perdido. Dios ve miles de conexiones que nosotros no vemos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depositar su ansiedad en Dios significa confiar en él para que maneje esta situación específica. Si usted cree que él nos cuida (lo cual es lo que la promesa dice) y cree que él es Dios, entonces sus miedos desaparecerán.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La relación con la Oración&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe otra cosa que hay que mencionar acerca de depositar la ansiedad sobre Dios, ésta es: la relación con la oración. En Filipenses 4:6 se dice: &amp;quot;No tenga ansiedad en nada, sino en la oración y las súplicas dándolas a conocer a Dios. Y la paz de Dios que sobrepasa toda comprensión, protegerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto Pedro 5:7 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre Dios, confiando en que él te cuida&amp;quot;. Y Filipenses 4:6 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre el Señor por medio de la oración y dándola a conocer por Dios&amp;quot;. La relación es sencilla. La confianza de que Dios cuida tu ansiedad se expresa en la oración. La oración es la confianza transformada y expresada hacia Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Un verano de oportunidades y ansiedades&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nos llevará a nuestra nueva aventura de verano para la siguiente hora de &amp;quot;oración con la visión&amp;quot;—llevando lo que hemos visto de Dios y su voluntad y convertirlo en oración.&lt;br /&gt;
Hemos venido hablando durante varias semanas sobre la intrepidez, el valor y los riesgos existentes. Y estamos preparando un verano de oportunidades para hacer eso—eventos deportivos, invitando a las personas a la puerta, equipos de encuestas, equipos de testigos de las calles, encuentros sobre logros personales, eventos sobre drama, etc. Cada vez que usted es humilde y ama a alguien así, corre el riesgo de avergonzarse. ¿Qué podemos hacer con esta amenaza reiterada de ansiedad este verano?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraremos, todos los domingos en la mañana durante 12 semanas, 45 minutos como extensión del servicio matutino. Y confiaremos en la promesa de Dios—&amp;quot;Te cuidaré . . Amo el evangelismo y cuando las personas me llaman para estar todos juntos, depositaré en ellos el espíritu de paz y poder.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ideas para la oración:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Con la Acción de gracias&amp;quot; (Filipenses 4:6)—expresiones de elogio y agradecimiento porque Dios es soberano sobre nuestras ansiedades y nos cuida lo suficientemente para confiar totalmente en él.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraciones para la humildad y por más que el espíritu de Cristo que implica riesgos, servicio y humildad (Filipenses 2:3–8).&lt;br /&gt;
Oraciones por más fe en las promesas de Dios y desde cada obstáculo implícito para confiar con alegría se superará.&lt;br /&gt;
Oración para que Dios llame a las personas de todos los diferentes ministerios para que participen; Esto eliminará nuestra ansiedad sobre Dios y oirá nuestro llamado.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones fuera de los ministerios de verano de otras iglesias y orar por la prosperidad del Reino de Dios de cada confraternidad donde Cristo está presente.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones futuras para que haya valor y humildad en las líneas frontales de las misiones del mundo y que este verano sea un período de avance del poder de Cristo y su reino en África, Asia, Europa, América del Sur y E.U.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 07:06:45 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Anxieties: To Be Cast Not Carried/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|ANSIEDADES: ELIMINARLAS Y NO CARGAR CON ELLAS}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, exhorto a los mayores entre usted, como su amigo mayor y testigo del sufrimiento de Cristo y también un participante de la gloria que se va a revelar, pastor del rebaño de Dios entre usted, con vigilancia sin compulsión, pero voluntariamente, de acuerdo al mandato de Dios; y no por la ganancia sórdida sino con ímpetu; tampoco patronizar a aquellos asignados bajo su control sino siendo ejemplo para el rebaño. Y cuando el pastor principal aparezca, usted recibirá la corona imperecedera de gloria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, que él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenga un espíritu moderado y permanezca alerta. Su adversario, el demonio, merodea como un león rugiente que busca a alguien para devorar. Pero opóngale resistencia, fortalezca su fe, sabiendo que sus hermanos del mundo tienen los mismos padecimientos. Y después de que usted haya sufrido un poco, el Dios de toda la gracia, quien le ha llamado a su eterna gloria en Cristo, le perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá. Para que él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo opuesto a la intrepidez es el miedo o la ansiedad. No es sorprendente entonces que Dios no solamente nos invite a ser intrépidos por Cristo y su reino, sino también nos ayuda a liberarnos del miedo y la ansiedad. Dándonos coraje y eliminando nuestros miedos son dos formas de hacer lo mismo. El texto de hoy no es un llamado directo a la intrepidez. Es un llamado a no estar ansiosos. Y de esta manera es un llamado indirecto a la intrepidez y el coraje.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Existe amenaza de la humildad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero hay algo muy inusual sobre este texto. La amenaza en este texto que nos tienta a estar ansiosos no es explícitamente una prisión o lesión o calumnia o saqueo de propiedades o pérdida de dinero. La amenaza de la humildad. O para decirlo de otra forma, la razón por la cual Pedro se encarga del problema de ansiedad se debe a que él está manejando el problema de la humildad. De alguna forma la orden para tener humildad permite eliminar nuestra ansiedad sobre Dios urgentemente y con mayor necesidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Flujo del pensamiento de los versículos 5–7&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Note esto en el flujo del pensamiento de los versículos 5–7.  El capítulo empieza con una palabra para los ancianos de la iglesia para pastorear el rebaño voluntariamente y con gusto y sin estar motivado por el dinero. Luego el enfoque cambia a los demás miembros de la iglesia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ustedes, jóvenes, asimismo, sométanse a sus mayores; [luego a toda la iglesia] e íntegramente, llénense de humildad mutua, porque a Dios no le gusta el orgullo, sino le otorga gracia al humilde. Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, porque él le puede exaltar en el momento apropiado. . .&lt;br /&gt;
Ahora viene la relación entre este llamado a la humildad para controlar y eliminar todas sus ansiedades sobre Dios. La orden para ser humildes parece aumentar la ansiedad y así Pedro la maneja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La puntuación de la oración&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La NIV y RSV ponen un punto final al final del versículo 6 y crea el versículo 7 en una nueva oración. &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; Pero la pausa oscurece la conexión. El NASB y KJV no tienen punto porque el versículo 7 no empieza una oración nueva en el griego original. Esta es parte de la oración del versículo 6 y continúa con un participio: no, &amp;quot;Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot; . . ,&amp;quot; pero, &amp;quot; . . . Elimine todas las ansiedades de él.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sea humilde, por lo tanto, bajo la mano poderosa de Dios, porque él lo puede exaltar a usted en el momento apropiado, eliminando todas sus preocupaciones, porque él  se preocupa por usted. No: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. Y elimine sus ansiedades.&amp;quot; Sino: &amp;quot;Sean humildes ustedes mismos. . . elimine sus ansiedades.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eliminar su ansiedad sobre Dios es parte de su humildad&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El punto es que eliminando su ansiedad sobre Dios, de alguna forma parte de la adquisición de la humildad. Eliminar su ansiedad sobre Dios es crucial si va a adquirir humildad bajo la mano de Dios y proporcionar humildad hacia los demás. Eliminar su ansiedad sobre Dios no es algo separado para adquirir su humildad. Es algo que usted hace para adquirir su humildad.&lt;br /&gt;
Hay algo sobre adquirir humildad bajo la mano de Dios antes de que otras personas eliminen todas sus ansiedades sobre Dios. O para decirlo de otra forma, hay algo sobre eliminar su ansiedad sobre Dios que le hace ser humildes ante Dios y otras personas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Parece como si la humildad fuese una amenaza que causa ansiedad. Y si vamos a ser humildes con Dios y con otros, debemos eliminar nuestra ansiedad con Dios. Esta es la relación entre el versículo 7 y lo que le precede. &amp;quot;Fortalézcase con humildad hacia los demás y sea humilde ante la mano poderosa de Dios, eliminando su ansiedad sobre Dios&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué la humildad crea ansiedad?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Pero por qué la humildad crea ansiedad? ¿Por qué la humildad requiere valor? ¿Por qué necesitamos que alguien elimine nuestra ansiedad para poder ser humildes?&lt;br /&gt;
Puede encontrar las respuestas fácilmente, si piensa en algunos ejemplos de humildad. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué significa ser humildes? Significa, que cuando cometa un error, admítalo y diga ¡lo siento! Significa que cuando usted esté débil o enfermo o no sea la persona apropiada para realizar alguna tarea, no sea orgulloso para pedir ayuda. Significa hacer algunos trabajos ordinarios y pasar momentos con personas ordinarias y no esperar elogios ni premios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, en todas las formas de humildad existe el riesgo de avergonzarse. La humildad es el riesgo de no ser notado, no ser apreciado, no ser elogiado ni ser premiado. La humildad implica el riesgo obvio de ser despreciado.&lt;br /&gt;
Y ser despreciado duele. Ser ignorado o despreciado duele. Sentirse avergonzado duele. Sentir humillado duele. Por lo tanto la humildad causa ansiedad. Y la orden de ser humildes bajo Dios y revestirse de humildad hacia los demás nos produce ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tenemos que resolver este problema de ansiedad&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que si realmente vamos a ser humildes, tenemos que resolver este problema de ansiedad. Si vamos a tener el coraje de la humildad y la intrepidez de la modestia, alguien tiene que eliminar nuestra ansiedad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este es el punto clave del versículo 7: &amp;quot;Sea humilde eliminado toda su ansiedad sobre Dios.&amp;quot; El secreto de la humildad es ser capaz de eliminar su ansiedad sobre Dios. Note la conexión entre ser humildes bajo la mano poderosa de Dios del versículo 6 y eliminar su ansiedad sobre Dios del versículo 7. Dios es el centro de ambos versículos y la conexión es esta: antes de que pueda ser humilde bajo la mano poderosa de Dios, tiene que poner su ansiedad confidentemente en la mano poderosa de Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe cierta actitud temerosa bajo la mano poderosa de Dios para el rebelde y orgulloso. Pero eso no es a lo que Pedro nos llama en el versículo 6. La humildad que Pedro nos ordena bajo la mano de Dios es la humildad pacífica y confidente que se logra porque hemos eliminado nuestra ansiedad sobre Dios con la confianza de que Él nos cuida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Me gustan estas dos imágenes: Humilde bajo la mano poderosa de un Dios infinitamente sagrado y poderoso y confidente y pacífico porque ese Dios nos cuida y nos libera de la ansiedad. Antes de que usted se arrodille ante él, elimine la carga de su ansiedad sobre él!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Cómo elimina usted su ansiedad sobre Dios?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora, ¿qué significa eliminar su ansiedad sobre Dios? ¿Cómo se puede lograr?&lt;br /&gt;
Obteniendo ayuda de la misma palabra expresada en Lucas 19:35&lt;br /&gt;
Esta palabra &amp;quot;eliminar&amp;quot; del versículo 7 aparece varias veces en el Nuevo Testamento—en Lucas 19:35, exactamente en la misma forma. Es domingo de ramos y los discípulos han ido a conseguir el burro para llevar al niño Jesús. Luego el versículo 35 dice: &amp;quot;Ellos lo trajeron para Jesús y poniendo la indumentaria en el potro, sentaron a Jesús&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que el significado es sencillo y franco: Si usted tiene puesta una prenda y quiere que un animal se la cargue, solamente tiene que poner la prenda en el animal. De esta manera usted ya no necesita cargarla. Porque está en el animal y no en usted. El burro trabaja por usted y lo libera de la carga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bien, Dios quiere cargar sus ansiedades de la misma forma que el burro carga su equipaje. Uno de los aspectos más maravillosos sobre el Dios de la Biblia es que él nos ordena que lo dejemos trabajar para nosotros en vez de ordenarnos trabajar para él. &amp;quot;Ven a mí, todos los que tienen trabajos pesados y yo les daré descanso&amp;quot; (Mateo 11:28). &amp;quot;Deposita la carga en el Señor y él lo sostendrá a usted&amp;quot; (Salmo 55:22). &amp;quot;Incluso en la vejez, yo soy él y lo cargaré siempre. Lo he hecho, lo soportaré; lo cargaré y lo salvaré&amp;quot; (Isaías 46:4). &amp;quot;Nadie ha oído de los ancianos, nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para aquellos que lo esperan (Isaías 64:4).&lt;br /&gt;
Dios quiere llevar la carga porque con esto demuestra su poder y lo pone en una clase especial entre los denominados dioses del universo. &amp;quot;Nadie ha visto a Dios junto a usted, quien trabaja para los que lo esperan&amp;quot;. De tal forma que arroje las prendas de su ansiedad sobre él. Él quiere cargarlas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Prácticamente, ¿Cómo puede usted hacer eso?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usted lo hace confiando de manera especial en la segunda parte del versículo 7 con relación a su ansiedad específica. La primera parte del versículo 7 dice: &amp;quot; . . . Deposita todas las ansiedades sobre él.&amp;quot; . . &amp;quot;y la segunda parte del versículo dice: &amp;quot;  . . porque él se preocupa por usted&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí es donde el casquillo se encuentra en el camino. ¿Cómo realmente transfiere usted su ansiedad a Dios? La respuesta es: Confíe en él porque él se preocupa por usted&amp;quot; Crea en su promesa. Confíe en él. Es cuestión de confianza práctica.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esa promesa no queda en el aire. Está relacionada con una orden y la promesa significa como mostrarle a usted la forma de cumplir la orden. La orden es: elimine su ansiedad sobre Dios. La promesa es: Dios se preocupa por usted. Eso significa que él se preocupa por las cosas que le preocupan a usted. Él quiere que confíen en él por eso.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Deposite una ansiedad específica en Dios&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que a menudo confiamos en Dios de manera abstracta. Sí, él es un Dios digno de confianza. Sí, él puede salvarnos de los pecados. Sí, el solucionará todo para mi bienestar.&lt;br /&gt;
Pero un texto como este significa, deposite una ansiedad específica en Dios. Confíe en él específicamente porque él se encarga de ello. Crea que él es Dios. Su propósito no se puede frustrar. &amp;quot;Yo se que usted puede hacer todas las cosas, dice Job y ninguno de sus propósitos se puede frustrar&amp;quot; (Job 42:2).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando se dice que él se preocupa, significa que él no se quedará inmóvil dejando que las cosas sucedan sin su influencia. Significa que él actuará. Él trabajará. No siempre de la forma en que él lo haría. Él es Dios. Él ve miles de conexiones que nosotros no podemos ver. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una tarjeta de crédito perdida generaría una búsqueda lo cual lo alejaría de un programa de TV, que sin saberlo, usted habría puesto un deseo impuro en su mente y le habría quitado importancia a la oración de tal forma que no pudo buscar el poder de Dios, perdiendo así al día siguiente, una oportunidad de oro para hablar de Cristo a un colega preparado, lo cual debido a esa tarjeta de crédito perdida usted no hubiese perdido. Dios ve miles de conexiones que nosotros no vemos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depositar su ansiedad en Dios significa confiar en él para que maneje esta situación específica. Si usted cree que él nos cuida (lo cual es lo que la promesa dice) y cree que él es Dios, entonces sus miedos desaparecerán.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La relación con la Oración&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existe otra cosa que hay que mencionar acerca de depositar la ansiedad sobre Dios, ésta es: la relación con la oración. En Filipenses 4:6 se dice: &amp;quot;No tenga ansiedad en nada, sino en la oración y las súplicas dándolas a conocer a Dios. Y la paz de Dios que sobrepasa toda comprensión, protegerá sus corazones y mentes en Cristo Jesús.&amp;quot;&lt;br /&gt;
Por lo tanto Pedro 5:7 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre Dios, confiando en que él te cuida&amp;quot;. Y Filipenses 4:6 dice: &amp;quot;Elimina tu ansiedad sobre el Señor por medio de la oración y dándola a conocer por Dios&amp;quot;. La relación es sencilla. La confianza de que Dios cuida tu ansiedad se expresa en la oración. La oración es la confianza transformada y expresada hacia Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Un verano de oportunidades y ansiedades&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nos llevará a nuestra nueva aventura de verano para la siguiente hora de &amp;quot;oración con la visión&amp;quot;—llevando lo que hemos visto de Dios y su voluntad y convertirlo en oración.&lt;br /&gt;
Hemos venido hablando durante varias semanas sobre la intrepidez, el valor y los riesgos existentes. Y estamos preparando un verano de oportunidades para hacer eso—eventos deportivos, invitando a las personas a la puerta, equipos de encuestas, equipos de testigos de las calles, encuentros sobre logros personales, eventos sobre drama, etc. Cada vez que usted es humilde y ama a alguien así, corre el riesgo de avergonzarse. ¿Qué podemos hacer con esta amenaza reiterada de ansiedad este verano?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraremos, todos los domingos en la mañana durante 12 semanas, 45 minutos como extensión del servicio matutino. Y confiaremos en la promesa de Dios—&amp;quot;Te cuidaré . . Amo el evangelismo y cuando las personas me llaman para estar todos juntos, depositaré en ellos el espíritu de paz y poder.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ideas para la oración:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;quot;Con la Acción de gracias&amp;quot; (Filipenses 4:6)—expresiones de elogio y agradecimiento porque Dios es soberano sobre nuestras ansiedades y nos cuida lo suficientemente para confiar totalmente en él.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oraciones para la humildad y por más que el espíritu de Cristo que implica riesgos, servicio y humildad (Filipenses 2:3–8).&lt;br /&gt;
Oraciones por más fe en las promesas de Dios y desde cada obstáculo implícito para confiar con alegría se superará.&lt;br /&gt;
Oración para que Dios llame a las personas de todos los diferentes ministerios para que participen; Esto eliminará nuestra ansiedad sobre Dios y oirá nuestro llamado.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones fuera de los ministerios de verano de otras iglesias y orar por la prosperidad del Reino de Dios de cada confraternidad donde Cristo está presente.&lt;br /&gt;
Ampliar las oraciones futuras para que haya valor y humildad en las líneas frontales de las misiones del mundo y que este verano sea un período de avance del poder de Cristo y su reino en África, Asia, Europa, América del Sur y E.U.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Thu, 23 Apr 2009 07:05:38 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Anxieties:_To_Be_Cast_Not_Carried/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| width=&amp;quot;400&amp;quot; border=&amp;quot;1&amp;quot; cellpadding=&amp;quot;1&amp;quot; cellspacing=&amp;quot;1&amp;quot;&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
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#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 23:01:30 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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Contenido [Ocultar] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí &lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 23:00:28 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
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Contenido [Ocultar] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí &lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:57:45 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
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Contenido [Ocultar] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí &lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:50:50 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
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| &lt;br /&gt;
Contents [Ocultar] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí &lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:50:25 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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Contents [Ocultar]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón &lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe &lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón &lt;br /&gt;
#Seis Observaciones &lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio &lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí &lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo &lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable &lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
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&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:49:50 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| width=&amp;quot;200&amp;quot; border=&amp;quot;1&amp;quot; cellpadding=&amp;quot;1&amp;quot; cellspacing=&amp;quot;1&amp;quot;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
| &lt;br /&gt;
Contents&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Reflexión sobre la razón&lt;br /&gt;
#La Naturaleza de la Fe&lt;br /&gt;
#Relación entre la Fe y la Razón&lt;br /&gt;
#Seis Observaciones&lt;br /&gt;
#1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio&lt;br /&gt;
#2. La Gloria de Cristo está realmente allí&lt;br /&gt;
#3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo&lt;br /&gt;
#4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora&lt;br /&gt;
#5. La Fe salvadora es razonable&lt;br /&gt;
#6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. La razón no es el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:45:51 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}} '''Reflexión sobre la razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico. Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es? Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad. Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto. Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe? La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva. &amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. &amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente: “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''2. La Gloria de Cristo está realmente allí''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''4. Las razones no son el fundamento decisivo de la Fe salvadora''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora &amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''5. La Fe salvadora es razonable''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” &amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria &amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual''' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. &amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[1]&amp;lt;/sup&amp;gt; En su ''Anterior Lógica'', Aristóteles define un &amp;lt;u&amp;gt;silogismo &amp;lt;/u&amp;gt;como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[2]&amp;lt;/sup&amp;gt; J. Gresham Machen, ''¿Qué es la Fe?'' (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[3]&amp;lt;/sup&amp;gt; Andrew Fuller, ''Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller'', vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[4]&amp;lt;/sup&amp;gt; Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las ''Afecciones Religiosas'', ed. por John E. Smith, en ''Los Trabajos de Jonathan Edwards'', Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[5]&amp;lt;/sup&amp;gt; Afecciones Religiosas, p. 300. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[6]&amp;lt;/sup&amp;gt; “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” ''Afecciones Religiosas'', pp. 298-299. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[7]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 295. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[8]&amp;lt;/sup&amp;gt; “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” ''Afecciones Religiosas'', p. 307. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;sup&amp;gt;[9]&amp;lt;/sup&amp;gt; ''Afecciones Religiosas'', p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:27:52 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Faith and Reason/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Faith_and_Reason/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Fe y Razón}}&lt;br /&gt;
'''Reflexión sobre la razón'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Reflexionemos sobre la razón analizando a Mateo 16:1-4.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y los Fariseos y los Saduceos llegaron y para probarlo, le pidieron a él que les mostrara una señal del cielo [en otras palabras, alguna evidencia para que los motivara a creer]. Él les respondió: “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos. Las generaciones pecaminosas y adúlteras buscan señales, pero no se les darán señales, excepto la señal de Jonás.” y luego él se marchó.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando estaba en el seminario, había mucha controversia sobre el pensamiento Helenístico versus el Hebraico. Un ejemplo del pensamiento Helenístico (o griego), sería la lógica aristotélica, la cual se basa en los silogismos: “Todos los hombres son mortales; Platón es un hombre; por lo tanto, Platón es mortal.”[1] El punto de esta distinción entre el pensamiento Hebraico y Helenístico era que la Biblia tiende hacia el Hebraico, pero nosotros tendemos a heredar el pensamiento Helenístico. Por lo tanto, si alguien usa la lógica aristotélica para entender las Escrituras, se puede decir que está históricamente desinformado. La Biblia no tiene sus raíces en la lógica lineal ni aristotélica (algunas veces llamada “occidental”), ellos dijeron, sino en el conocimiento relacional y empírico.&lt;br /&gt;
Siempre pensé que dichas distinciones eran desorientadoras e inútiles. Este texto es una de las razones por la que no estoy impresionado con esas distinciones. Este un gran regalo filosófico para crecer en un hogar basado en los principios bíblicos. Uno termina en desviaciones inútiles.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué les dice Jesús a estos Fariseos y Seduceos? Él les responde en el versículo 2, “Cuando llegue la noche, ustedes dicen, el clima es bueno porque el cielo es rojo‘’ ¿Qué significa esto? Esto significa que estos Fariseos Hebraicos y Seduceos están pensando en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la noche presagian buen clima. Premisa #2: Esta noche los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: El clima será bueno.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y nuevamente el versículo 3a: Y en la mañana, ‘habrá tormentas porque el cielo es rojo y amenazante.’ Nuevamente ellos piensan con base en los silogismos aristotélicos. Premisa #1: Los cielos rojos en la mañana presagian tormentas. Premisa #2: Esta mañana los cielos son rojos. Conclusión de estas dos premisas: Habrá tormentas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jesús respondió al uso de esta clase de observación y razonamiento en el versículo 3b: “Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo.” En otras palabras, ustedes saben como usar sus ojos y sus mentes para hacer conclusiones correctas cuando se trata del mundo natural. En otras palabras, el aprueba el uso de observación empírica y deliberación racional. De hecho, es precisamente esta aprobación la que le da validez a la siguiente desaprobación. Él dice en el versículo 3c, “Pero usted no puede interpretar las señales de los tiempos.” Y cuando él dice “Usted no puede”, no quiere decir que usted no tiene las capacidades sensoriales ni racionales para hacer lo que debe hacerse. Él solamente les demostró que si lo han hecho, es porque tienen las capacidades sensoriales y racionales para hacer lo que debe hacerse. Ellos son expertos en la observación y deliberación cuando se trata de interactuar con el mundo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué ellos no pueden usar las mismas facultades para interpretar las señales de los tiempos? La respuesta se encuentra en el versículo 4: &amp;quot;Una generación pecaminosa y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás.” ¿Qué significa esto? ¿Qué relación existe entre ser adúlteros y su incapacidad de usar sus ojos y mentes para interpretar las señales, es decir para reconocer a Jesús por lo que él es?&lt;br /&gt;
Jesús se describió a sí mismo como el prometido (Mateo 9:15; 25:1ff.) que ha venido al mundo para obtener a su prometida—las personas elegidas. Pero las personas que pensaban que ellas eran las personas de Dios no querían tenerlo a él como su esposo. Él no era lo que ellas esperaban, y ellos no querían ser las elegidas o las prometidas (ver Lucas 14:18-20). En ese sentido ellos eran adúlteros. Sus corazones estaban con otras esposas—otros dioses, otros tesoros (ver Lucas 16:14; Mateo 6:5).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual los Fariseos preguntan por una señal cuando ellos tienen todas las señales que necesitan. Ellos piden una señal para dar la impresión de que hay suficiente evidencia de que Jesús es el Mesías, de tal forma que ellos no están justificados para recibirlo, cuando en realidad el problema es una disposición de adulterio. Ellos no quieren este prometido. Prefieren a otro. Pero la respuesta de Jesús es mostrarles que ellos tienen todos los indicadores que necesitan y son capaces de usar sus sentidos y mentes para hacer juicios válidos cuando tratan provocar inferencias válidas sobre lo que desean. La explicación de su escepticismo sobre Jesús, no es falta de evidencia ni falta de fuerza racional. La explicación es: Ellos son adúlteros. Ellos no quieren a Jesús como su prometido. Sus corazones son malévolos y sus corazones malignos desordenan su fuerza racional y los convierten en seres moralmente incapaces de razonar correctamente sobre Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esto es lo que Pablo dijo en Efesios 4:18 sobre un hombre caído, en general: “Su entendimiento está oscurecido, alienado de la vida de Dios, debido a la ignorancia que tienen y a la dureza del corazón.” En otras palabras, en el fondo de la irracionalidad humana y la ignorancia espiritual, está la dureza del corazón. Es decir, nuestros corazones egoístas distorsionan nuestra razón hasta el punto que no podemos usarla para sacar las verdaderas conclusiones de lo que realmente hay allí. Si no queremos que Dios sea Dios, nuestras facultades sensoriales y racionales no podrán inferir que Él es Dios.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el 2 libro de los Corintios 3:14, Pablo dice que la mente se ha endurecido” (epōrōthē). En 1 Timoteo 6:5, él llama a la mente “depravada” (diephtharmenōn). Y en Romanos 1:21, él dice que el pensamiento se ha vuelto “inútil” (emaraiōthēsan) y “oscurecido” (eskotisthē) y “tonto” (asunetos) porque los hombres “con su perversidad, suprimen la verdad” (Romanos 1:18). En otras palabras, la perversidad desordena la capacidad de ver la verdad. La corrupción de nuestros corazones es la raíz de nuestra irracionalidad.&lt;br /&gt;
Somos una generación adúltera. Amamos más los errores de los hombres que la verdad inspiradora de Cristo y nuestras fuerzas racionales son secuestradas para servir a este amor adúltero. Esto fue lo que Jesús expuso cuando dijo, &amp;quot;Ustedes saben como interpretar la apariencia del cielo, pero no pueden interpretar las señales de los tiempos&amp;quot;. En otras palabras, su mente funciona bien cuando busca a un amigo en adulterio, pero no puede ver las señales de la verdad inspiradora de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No obstante, el Nuevo Testamento habla del uso de nuestras mentes en todas partes del proceso de la conversión Cristiana, el crecimiento y la obediencia. Por ejemplo, al menos diez veces en el libro de hechos, Lucas dice que la estrategia de Pablo era “razonar” con la gente en su esfuerzo por convertirlos y mejorarlos (Hechos 17:2, 4, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:25). Y Pablo dijo a los Corintios que él hablaría con lenguaje sencillo para instruir a otros y no con un lenguaje espiritual solamente entendible por Dios (1 Corintios 14:19). Él le dijo a los Efesios: “Cuando lean esto, ustedes pueden entender mi percepción del misterio de Cristo” (Efesios 3:4). En otras palabras, ocupar la mente en la suprema tarea intelectual de leer y construir el idioma de Pablo en el Misterio que Dios le ha dado para revelar.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Y tal vez lo más útil de todo es la palabra de Timoteo sobre la relación de la razón y la iluminación divina. En 2 Timoteo 2:7, Él dice, “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo”. De tal forma que muchas personas se desviaron del camino hacia un lado de su versículo o el otro. Algunos resaltan “Piense en lo que yo digo.” Ellos enfatizan el indispensable papel que cumple la razón y el pensamiento. Y a menudo minimizan el papel supernatural de Dios para permitir que la mente vea y obtenga la verdad. Otros resaltan la segunda parte del versículo: “Y el Señor le dará entendimiento en todo.” Ellos enfatizan la inutilidad de la razón sin el trabajo de iluminación de Dios. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“El Señor le dará entendimiento.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero Pablo no lo dividirá de esa forma. Él dice: No &amp;quot;o&amp;quot;, sino ambos &amp;quot;y&amp;quot;. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento en todo.” La voluntad de Dios para darnos entendimiento es la base de nuestro pensamiento, no el sustituto de nuestro pensamiento. “Piense en lo que digo, porque el Señor le dará entendimiento.” No hay motivo para pensar que una persona que piensa sin confianza piadosa en el regalo de Dios del entendimiento, lo obtenga. Como tampoco hay motivo para pensar que una persona que espera el regalo de Dios del entendimiento sin pensar sobre sus palabras, lo obtenga.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pablo nos invita a que pensemos en lo que él dice. Use su mente. Involucre las fuerzas del raciocinio cuando escuche la palabra de Dios. Jesús nos advierte de lo que pasa si no lo hacemos y las bendiciones que recibimos si lo hacemos. En la parábola de los suelos, el dijo con relación a la semilla sembrada en el camino: “Cuando alguien escucha la palabra del reino y no la entiende, el diablo viene y quita de un tirón lo que se ha sembrado en su corazón”. Entender usando nuestra mente no es algo opcional. Nuestras vidas dependen de esto. Y con respecto a la semilla sembrada en buena tierra, él dice: “Este es uno que escucha la palabra y la entiende. Él, en realidad recoge los frutos y produce, primero cien veces, luego sesenta y otra vez treinta” (Mateo 13:23).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Es cierto que, como Pablo lo dice en Romanos 10:17, “La Fe viene al escuchar y escuchar viene a través de la palabra de Cristo.” Pero Jesús dice que escuchar sin entender es inútil. Cuando escuchamos la palabra de Dios, Pablo dice: Debemos “pensar bien” lo que escuchamos. De lo contrario, caeremos bajo el discernimiento de Jesús: “Escuchad lo que ellos no escuchan ni lo que entienden” (Mateo 13:13).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, a pesar de que nuestras mentes naturales son depravadas, oscurecidas y tontas, no obstante el Nuevo testamento pide que las usemos para adquirir la Fe y conducir a la gente hacia la Fe y en el proceso de crecimiento y obediencia Cristiana. No hay forma de despertar o fortalecer la Fe que evada el pensamiento correcto.&lt;br /&gt;
Antes de que meditemos sobre como esto puede ser, considerando que tan corruptos somos, giramos brevemente desde el foco de la razón para considerar la naturaleza de la Fe.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''La Naturaleza de la Fe'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al final, la única clase de Fe que interesa es la Fe de la salvación —la Fe que nos une a Cristo de tal forma que su rectitud se considera como nuestra en justificación y su poder fluye en nosotros para la santificación. En otras palabras, no estoy interesado en la Fe en general—la Fe de otras religiones que no sea la Fe en Cristo o la Fe de la ciencia en la validez de sus primeros principios o la Fe de los niños hacia sus padres o cualquier otra clase de Fe que no sea en Cristo. Solamente me interesa la Fe que permite la vida eterna. La Fe que salva. La Fe que justifica (Romanos 3:28; Gálatas 2:16) y santifica (Hechos 26:18; 1 Pedro 4:11).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Para obtener la naturaleza de esa Fe, es necesario pensar por qué la Fe por si misma nos da justificación. ¿Por qué no el amor a alguna otra disposición virtuosa? Aquí está la respuesta a esta pregunta que J. Gresham Machen da en su libro de1925, ¿Qué es la Fe?&lt;br /&gt;
La verdadera razón por la cual el Nuevo testamento le da un lugar exclusivo a la Fe, hasta ahora en lo que a la consecución de la salvación se refiere, sobre el amor y sobre cualquier cosa en el hombre; es que la Fe significa recibir algo, no hacer algo ni ser algo. Al decir, por lo tanto, que nuestra Fe nos salva, quiere decir que nosotros no nos salvamos nosotros mismos, incluso en las situaciones menos apremiantes, sino que Dios nos salva [2].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En otras palabras, somos justificados solamente por la Fe y no por el amor, porque Dios pretende clarificarla y para ello hace la salvación decisiva fuera de nosotros y que la persona y el trabajo de Cristo son los únicos fundamentos para el recibimiento de Dios. Hace cien años, Andrew Fuller (El principal soporte de William Carey de Inglaterra) dio la misma explicación.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Así es como la justificación se le atribuye a la Fe, porque es por medio de la Fe que recibimos a Cristo; y solamente por medio de la Fe y no por cualquier otra gracia. Fe es peculiarmente una gracia que se recibe en forma diferente a las demás. Se nos ha dicho que seremos justificados por el arrepentimiento, por el amor o cualquier otra gracia; se nos transmitiría la idea de algo bueno en nosotros, siendo la consideración sobre la cual se daba la bendición; Pero la justificación por medio de la Fe no transmite dicha idea. [3]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ende, lo que distingue a la Fe de las otras gracias y virtudes es que la Fe es “una gracia que se recibe peculiarmente.” Es por ello que Pablo lo dice en Efesios 2:8, “Por medio de la gracia usted se ha salvado a través de la Fe.” La gracia de Dios se relaciona con la Fe en nosotros. Y la razón es que la gracia es lo que Dios nos da gratuitamente y la Fe es nuestra recepción sin ayuda. Cuando Dios nos justifica solamente por la Fe, él respeta la Fe no solamente como virtud sino como recibimiento de Cristo. Por lo tanto, es lo mismo decir que el fundamento de nuestra justificación no es nuestra virtud sino la virtud de Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahora la pregunta importante es: ¿Qué recibe la Fe para ser Fe justificante? La respuesta, por supuesto es que la Fe recibe a Jesucristo. “Cree en el señor Jesucristo y usted se salvará” (Hechos16:31). “Para todos los que lo recibieron, creyeron en su nombre, él les dio el derecho de convertirse en los hijos de Dios” (Juan 1:12). La Fe salva porque ésta recibe a Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero debemos aclarar lo que esto significa realmente, porque hay muchas personas que dicen que han recibido a Cristo y creído en Cristo, quienes dan poca o ninguna evidencia de que ellos están espiritualmente vivos. Ellos son apáticos a la belleza espiritual de Jesús. Ellos son insensibles ante la gloria de Cristo. Ellos no tienen el espíritu del Apóstol Pablo cuando dijo: “Considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. Por Jesús, he perdido todas las cosas y las considero como basura para poder ganar a Cristo” (Filipenses 3:8). Esto no es el espíritu de ellos aunque ellos dicen que han recibido a Cristo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una forma de describir este problema es decir que cuando estas personas “reciben a Cristo”, ellos en realidad no lo reciben como un ser supremamente valioso. Ellos simplemente lo reciben para que les perdone sus pecados (porque les gusta estar sin pecados) y como salvador del infierno (porque no les gusta sufrir) y como sanador (porque no les gusta estar enfermos) y como protector (porque les gusta estar seguros) y como proveedor de prosperidad (porque les gusta ser ricos ) y como Creador (porque quieren un universo personal) y como Señor de la historia (porque quieren orden y propósitos); pero ellos no lo reciben como el supremo y personalmente valioso Señor que es. Ellos no lo reciben como realmente es—más glorioso, más hermoso, más maravilloso, más satisfactorio que todas las cosas del universo. Ellos no lo premian ni lo atesoran, como tampoco lo aprecian ni lo deleitan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O para decirlo de otra forma, ellos “reciben a Cristo” de una forma que no necesita cambios de la naturaleza humana. Usted no necesita nacer nuevamente para amar sin culpas, sin dolores, sin enfermedades, seguro y con riquezas. Todos los hombres naturales sin ninguna vida espiritual aman estas cosas. Pero para abrazar a Jesús como su tesoro supremo se necesita una nueva naturaleza. Ninguno hace esto naturalmente. Usted debe nacer nuevamente (Juan 3:3). Usted debe ser una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Usted debe mantenerse espiritualmente vivo (Efesios 2:1-4).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por lo tanto, la Fe salvadora es el recibimiento de Cristo como realmente es, particularmente, más glorioso, más maravilloso, más satisfactorio y por lo tanto lo más valioso de todas las cosas del universo. La Fe salvadora dice, “Yo lo recibo como mi Salvador, mi Señor mi supremo Tesoro; y considero todo como un fracaso porque lo incomparable merece el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.” Por lo cual Jesús dijo: “Por lo tanto, cualquiera que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Y nuevamente:  “Quienquiera que ame al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí y quienquiera que ame al hijo o hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y nuevamente: “El reino del cielo es como un tesoro oculto en un campo, el cual el hombre encontró y lo cubrió. Luego, por su alegría él va y vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gloria infinita de Jesús lo convierte a él en infinitamente valioso y satisfactorio. La Fe salvadora recibe a este Cristo. No la alegría plena que experimentamos ahora, ni el clímax de satisfacción de esta vida sino lo que saboreamos (Salmo 34:8) y nosotros sabemos donde se encuentra (Juan 6:35) y nosotros “avanzamos para poseerlo, porque Cristo Jesús lo ha poseído” (Filipenses 3:12).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Relación entre la Fe y la Razón'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lo cual nos trae ahora a la relación entre la Fe y la razón como las hemos descrito aquí. Lo que hemos visto con respecto a la naturaleza de la Fe salvadora, determina lo que será un terreno suficiente y razonable para dicha Fe. La Fe salvadora no puede reposar solamente en el terreno de los hechos —hechos como el que Cristo vivió una vida perfecta y Jesús es el Mesías y Cristo murió por los pecadores y Cristo es Dios y Cristo resucitó entre los muertos. El diablo cree en todos esos hechos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La naturaleza de la Fe salvadora exige más que hechos sobre una tierra, no menos sino más. Hemos visto que la Fe salvadora no es solamente recibir los hechos. Es recibir a Cristo como infinitamente glorioso, admirablemente hermoso y supremamente valioso. Por consiguiente, el terreno de dicha Fe debe ser la visión espiritual de dicha gloria, belleza y valor. Esta visión no está separada de la narración de los hechos históricos del evangelio. Debemos contar la historia antigua. Pero la presencia de la divina gloria de Cristo en el evangelio, no es idéntica a los hechos vistos del evangelio. Por lo tanto, la razón humana—el uso de la mente para explicar y defender los hechos del evangelio—juega un papel indispensable pero no decisivo en la renovación y establecimiento de la Fe salvadora. Debemos contar la historia y conseguir los hechos y la doctrina correctos. Pero el fundamento decisivo de la Fe salvadora, es la gloria de Cristo visto en el evangelio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aquí está la cita bíblica clave para explicar mejor esto:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El dios de este mundo ha enceguecido las mentes de los incrédulos, para mantenerlos alejados de la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. No nos proclamamos a nosotros sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús. Porque Dios, quien dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo. (2 Corintios 4:4-6)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Seis Observaciones'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Considere seis observaciones del siguiente texto.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''1. La Gloria de Cristo se ve en el Evangelio'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 4 dice que el Evangelio es el “Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.” Esto es lo que debe verse para que la Fe salvadora responda al Evangelio y recibir a Cristo por lo que realmente es—infinitamente glorioso. Jonathan Edwards comentó sobre este texto en el mismo sentido. Él dijo: “Nada puede ser más evidente que una creencia salvadora del Evangelio del cual se ha hablado. . . como ha surgido de la mente que está siendo iluminada para contemplar la divina gloria de las cosas que exhibe.”[4] En otras palabras, el fundamento de la Fe salvadora es la gloria de Cristo visto en el Evangelio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2. La Gloria de Cristo está realmente allí&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta divina gloria está real y objetivamente allí en el Evangelio. De lo contrario, Pablo no hubiese hablado del dios de este mundo encegueciendo la mente de los incrédulos. Si algo no está realmente allí, usted no necesita estar ciego para perderlo. Pero si realmente está allí, debe estar ciego para perderlo. Por consiguiente, la “Luz del evangelio de la gloria de Cristo” está realmente allí. Es una gloria divina que se puede refrendar por sí misma. Jonathan Edwards la llama una “excelencia probatoria, distintiva e inefable del evangelio.”[5]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3. Ver la Gloria de Cristo a través del Espíritu Santo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El versículo 5 expresa claramente que la presencia de esta “excelencia probatoria distintiva”—la gloria de Cristo en el Evangelio—no se aprecia en una visión o un sueño, como tampoco a través de una palabra susurrada por el Espíritu Santo. Esta se ve en la historia bíblica de Cristo como el apóstol inspirado predica el evangelio de Cristo. Versículo 5: &amp;quot;No nos proclamamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como sus sirvientes por la Gloria de Jesús.&amp;quot; Aquí está la razón. Pablo usa su mente para proclamar, explicar, defender y confirmar los hechos del Evangelio. Él argumenta que Jesús es el Cristo y que él murió por nuestros pecados y luego resucitó. Él hace las cosas que podemos leer en el libro de los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. Él presenta a Cristo con hechos y argumentos. Por lo tanto, sabemos que la gloria auto-refrendante de Cristo no está separada de la presentación racional ni la demostración de la verdad del Evangelio. Eso es indispensable.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4. Las razones no son el fundamento decisivo de la Fe salvadora&lt;br /&gt;
Pero este uso indispensable de la razón para proclamar el evangelio no es el fundamento decisivo y firme de la Fe salvadora. Ese fundamento es la “luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo” Y ver esta luz auténtica y convincentemente firme, es un regalo de Dios. Este es el punto clave del versículo 6: ‘&amp;quot;Dios, quien dijo: 'Dejad que la luz brille en la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, a través de Jesucristo&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En el versículo 4, podríamos no ver esta “luz del evangelio de la gloria de Cristo quien es la imagen de Dios”, porque estábamos enceguecidos por el dios de este mundo. Ninguna clase de razonamiento o argumentos históricos podrían producir la visión espiritual en los ciegos. No obstante, la proclamación racional del evangelio en el versículo 5 es indispensable.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero ahora el cambio decisivo sucede en el versículo 6. Dios, quien habla y permite que exista la luz, abre nuestros ojos enceguecidos y fascinantemente el evangelio de Cristo crucificado y resucitado (y presentado racionalmente para predicar y enseñar) es ahora radiante con la “excelencia probatoria, distintiva e inefable”—con la gloria de Dios a través de Cristo. La gloria de Cristo vista en el evangelio es el fundamento decisivo de la Fe salvadora [6] porque la Fe salvadora permite la recepción de Cristo como infinitamente glorioso y supremamente valioso. Esto no puede fundamentarse sobre algo menor.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5. La Fe salvadora es razonable&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Este fundamento de la Fe es razonable así como también lo es la convicción que fluye de él. Va más allá de lo que puede producir el razonamiento sobre los hechos, pero es por si mismo razonable. Jonathan Edwards explica: “Cuando hablo de convicción razonable, me refiero a la convicción fundamentada en evidencias reales o sobre una buena razón o sencillamente fundamento de convicción.” [7] Nada es más razonable que la Fe salvadora, puesto que la recepción de Cristo como infinitamente glorioso, debe fundamentarse en la presencia espiritual de su divina gloria [8].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6. Este es el único camino hacia la Certeza Espiritual&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El motivo de que este entendimiento de la relación entre la Fe y la razón sea muy importante, se debe a que la gran mayoría de personas comunes (yo me incluyo en este grupo), no puede obtener una convicción firme sobre la verdad del Cristianismo de ninguna otra forma. Si nuestra confianza solamente se basa en argumentaos históricos racionales, solamente conoceremos probabilidades pero no certeza espiritual. Pero el apóstol Juan dijo: “Escribo esto para usted que cree en el nombre del hijo de Dios, que puede saber que tienen vida eterna” (1 Juan 5:13).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jonathan Edwards tenía una mente brillante. Nadie podía debatir con Edwards. Pero lo que lo trajo a este punto de la relación entre la Fe y la razón fue su opresión sobre los Indios Houssatunnuck. Y lo que debería oprimirnos sobre este asunto, no es solamente como recomendar y defender el Cristianismo ante los intelectuales, sino como proclamarlo ante miles de personas de todo el mundo a los que no llega, debido a las dificultades para el de acceso a la educación. Esto es lo que motivó a Edwards y lo que me motiva a mí sobre este asunto:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menos que el hombre pueda obtener una persuasión sólida y razonable y una convicción de la verdad del evangelio, por medio de evidencias internas de él, viendo y entendiendo su gloria, es imposible que las personas analfabetas y desconocedoras de la historia tengan una convicción completa y efectiva del evangelio. Ellos pueden sin esto, ver muchas probabilidades en él; esto puede ser razonable para que ellos puedan creer en lo que los letrados y los historiadores les digan; pero para tener una convicción, clara, evidente y convincente, lo suficiente para inducirlos, con coraje para vender todo, confidente y osadamente, para correr el riesgo de perder todas las cosas y soportar los más delicados, extensos y continuos tormentos y atropellar al mundo debajo de sus pies y considerar todas las cosas como basura comparadas con Cristo, la evidencia de que lo que ellos pueden tener a través de la historia, no puede ser suficiente. [9]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es la razón por la cual estoy analizando esto. Solamente quiero crear esa clase de cristiano. Valiente, arriesgando la pérdida de todo, listo para soportar las peores adversidades por Cristo, arrollando al mal debajo de los pies, considerando que la gloria de Cristo es más importante que cualquier cosa y cuando la muerte llegue en esta causa, debemos considerarla como una victoria.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que sí, debemos usar nuestras mentes. Debemos ejercitar nuestra razón al proclamar, explicar y confirmar el Evangelio. Debemos luchar por la Fe, una vez sea entregada a los santos (Judas 3). Debemos estar preparados, como Pablo, para ir a prisión “por la defensa y confirmación del Evangelio” (Filipenses 1:7).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eso es indispensable. Pero a medida que usamos todas nuestras fuerzas mentales renovadas por Cristo, debemos orar con Pablo porque el Espíritu Santo asistiría a la predicación del Evangelio y que Dios, quién dijo: “Dejad que la luz brille en la oscuridad” brillaría en los corazones de nuestras oyentes para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios a través de Jesucristo”. Solamente cuando eso pase, los verdaderos cristianos serán creados y dirán: “Considero todo como pérdida debido a que es infinitamente meritorio para conocer a Cristo Jesús mi Señor.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[1] En su Anterior Lógica, Aristóteles define un silogismo como: “Un discurso en el cual, se suponen ciertas cosas, algo diferente a partir de las cosas supuestas, se producen resultados de necesidad porque estas cosas son ciertas”. (24b, 18–20). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[2] J. Gresham Machen, ¿Qué es la Fe? (Edimburgo: El estandarte de la confianza verdadera, 1991, orig. 1925), p. 173, énfasis agregado.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[3] Andrew Fuller, Los trabajos completos del reverendo Andrew Fuller, vol. I, Joseph Belcher, (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), p. 281. “Recibimos los beneficios por Fe; pero el beneficio proviene no de la Fe sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares con respecto a la Fe, en otras se atribuye a la obediencia, muerte y resurrección de Cristo.” p. 282.&lt;br /&gt;
[4] Jonathan Edwards, Tratado relacionado con las Afecciones religiosas, ed. por John E. Smith, en los Trabajos de Jonathan Edwards, Vol. 2, (New Haven, Yale University Press, 1959), p. 298.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[5] Afecciones religiosas, p. 300.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[6] “Así un alma puede tener una clase de conocimiento intuitivo de la divinidad de las cosas expuestas en el evangelio; no las que juzgan las doctrinas del evangelio que sean de Dios, sin ningún argumento o deducción alguna; pero esto es sin ninguna clase de argumentos; el argumento es uno y la evidencia es directa; la mente asciende a la verdad del evangelio pero con un sólo paso y esa es su divina gloria.” Afecciones Religiosas, pp. 298-299.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[7] Afecciones religiosas, p. 295.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[8] “No hay convicción espiritual del juicio sino lo que produce la aprehensión de la belleza espiritual y la gloria de las cosas divinas.” Afecciones Religiosas, p. 307.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[9] Afecciones Religiosas, p. 303. “Miserable es la condición de los Indios Houssatunnuck y de otros, quienes han manifestado últimamente un deseo de recibir instrucción sobre el Cristianismo; si ellos no pueden hallar suficientes evidencias de la verdad del Cristianismo para inducirlos a vender todo por Cristo, en ninguna otra forma diferente a ésta.” p. 304&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Fri, 27 Mar 2009 22:15:46 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Faith_and_Reason/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Los Hijos de Gracia}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña a amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y verá que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Wed, 18 Feb 2009 01:07:28 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Worship the King/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Worship_the_King/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|Adoración del Rey}}¿Por qué los estadounidenses están tan fascinados con la familia real británica? Aunque no me gusta aceptarlo, comparto este encanto. Aún puedo recordar la opulencia de la boda de Carlos y Diana. También puedo ver el lujoso auto arrugado en un túnel francés donde Diana falleció. Ahora enfoquémonos en los hijos de Diana, William y Harry. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Por qué existe este perdurable interés? probablemente, sea nuestra obsesión con los “Estilos de vida de los ricos y famosos.” Pero con la “Realeza”, no solamente es un asunto de dinero; ellos también son los representantes de mucha historia, tradición y magnificencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pero para mí el aspecto más interesante de estos monarcas, es que ¡nadie tiene que obedecerles! Sus vidas tienen poca congruencia con sus títulos. La Reina, por ejemplo, no es realmente la “reina imperial que ejerce sus funciones como tal” Ellos juegan su papel en un gran escenario ante un público estupefacto. Este es el espectáculo original de TV sobre la realidad.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El concepto de “monarquía” es inaceptable para los democráticos, autónomos modernos. No aceptaríamos una monarquía, pero si tuviésemos que hacerlo, la “realeza” británica sería la ideal. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cristo es una clase de monarca radicalmente diferente. Él realmente es el Rey— universal. Aún cuando, se pregunte, “¿Cuál es nuestra actitud fiel hacia su monarquía?” Muchas personas intelectualmente están de acuerdo con la realidad de su Dominio, pero prácticamente no viven de esa forma. En la revista Tabletalk, se expresa algo más sobre este tema: “¿Cómo refleja nuestra adoración la glorificación del Rey Jesús?” La tendencia de la adoración de la iglesia moderna le da importancia a esta pregunta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El sujeto de la adoración siempre debe empezar con Dios. La adoración se refiere principalmente a Dios. Esto es algo que entregamos a Dios. En los idiomas originales de la las Sagradas Escrituras, “adoración” tiene, casi uniformemente, el significado de reverencia, honra o servicio a Dios. Él es el punto.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las personas modernas tienen la tendencia de adorar como si se tratara principalmente de nosotros o de lo que Dios nos da. El Señor se llena de alborozo al bendecir a sus hijos. Pero Dios busca creyentes que lo adoren a Él en el Espíritu y en la Verdad (Juan 4:23–24). Si tan sólo pudiésemos asimilar este principio: Esa es precisamente la interpretación bíblica, adoración fiel, que Jesús bendice a sus seguidores. Los Creyentes tienen un vínculo primordial con el Cristo victorioso y reinante. Como lo expresa el cántico de alabanza antiguo, “Yo soy de Él y Él es mío.” Entre más nos concentremos en su sabiduría, poder y amor, más seguros estaremos. ¡Nos damos cuenta nuevamente que el Rey Jesús es capaz de cuidar nuestras diminutas vidas! Glorificar a Cristo es nuestra propia respuesta hacia Él y también fuente de comodidad y estímulo.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El reino de Jesús es universal y absoluto. Usted no lo elige a Él ni valida su reino. Como tampoco Él es un Rey a quien usted pueda ignorar indefinidamente. Filipenses 2:5–11 nos enseña que Cristo fue humillado al haber actuado como un ser humano y haber padecido la muerte. Pero luego Él fue gloriosamente exaltado por el Padre.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La exaltación del Padre hacia el hijo nos debería motivar a exaltar a Cristo en la adoración. ¿Adoraremos a Cristo como si su reinado fuese real? Muchos cristianos no lo harán. Al tratar de buscar paz interior a través de una clase de modelo “terapéutico” de adoración, ellos pierden la fuente más grande paz: ¡el enfoque completo en nuestra unión vital con la victoria de nuestro Rey Jesús!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Qué le diría a un Rey soberano si estuviese en su presencia? ¿Hablaría “una y otra vez” sobre usted? ¡por supuesto que no! sería muy prudente al hablarle a Él sobre su grandeza. Usted ensalzaría sus atributos. Y hablaría de sus grandes realizaciones. Solamente después de esto, usted discutiría su situación personal. El centro principal sería ÉL.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De tal forma que en la actualidad, mucha adoración tiene importancia para ir ante el Rey Jesús y centrarnos en nosotros mismos y en nuestras necesidades. Esto se puede convertir en algo centrado en la persona. La adoración es como una terapia, arraigada en lo que yo recibo, más que en lo que yo entrego al Cristo sublime.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El difunto Dr. D. Martyn Lloyd-Jones solía decir que el propósito de la adoración y la predicación era “transmitir un sentido de Dios.” Si eso es verdad, es algo superior que adoremos, tanto en privado como en público, en una forma que transmita lo que Cristo realmente es.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como los redimidos, deberíamos desear entrañablemente aclamar la grandeza de ÉL. Deberíamos atemorizarnos con su esplendor y majestuosidad. Deberíamos reverenciarlo espiritualmente ante su autoridad y poder. Deberíamos regocijarnos en sus actos poderosos, porque la suma total es nuestra salvación. ¡Estas son las cosas que necesitamos para “seguir avanzando” en la adoración!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando esta exaltación sea prominente en nuestra adoración, algo pasa en nosotros. Adquirimos confianza y paz porque el Señor Cristo es nuestro Cristo. Nos volvemos más humildes ante su grandeza y más abiertos a su trabajo en nuestra vidas. Cuando el Señor sea más grande en nuestros ojos, nuestros problemas disminuirán. ¡Cada uno de nosotros necesita desesperadamente la exaltación de Cristo en la adoración!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No comparto que todo lo relacionado con adoración “contemporánea” es incorrecto. El beneficio de este movimiento ha sido el enfoque sobre la intimidad con Dios. ¿Pero debemos perder nuestro enfoque en la gloria del reinado de Cristo para obtener dicha intimidad? ¿Debemos perder la vista del trono para percibir su amor? ¡Puede que esto nunca pase! Nuestro Jesús, quién nos ama, debe ser adorado como el Rey exaltado. Cualquier cosa inferior es menor que la verdadera adoración Cristiana.&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Wed, 18 Feb 2009 01:06:45 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Worship_the_King/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña a amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y verá que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Tue, 10 Feb 2009 22:39:05 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña a amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y verá que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 11:01:30 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña a amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que no tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y vea que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 10:57:23 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que no tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y vea que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 00:36:55 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y para sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que no tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y vea que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 00:35:16 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{info|LOS HIJOS DE GRACIA}}¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y para sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que no tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y vea que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 00:31:36 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Sons of Grace/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Sons_of_Grace/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info}}LOS HIJOS DE GRACIA&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Cuál es la diferencia que la gracia crea cuando dirijo a otros? Un líder que conozca la gracia de Dios sabe que Dios lo ama porque Jesús lo ha reconciliado con Dios a través de la fe. Él establece relaciones honestas basadas en el amor de Dios hacia él y para sus dirigidos. El cree firmemente que Dios ama a otros, de tal forma que él empieza a amarlos de forma más profunda y tangible. Y él tiene gran confianza en el poder del amor del Padre para cambiar a sus dirigidos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia debería marcarme con una visión honesta de una vida de arrepentimiento radical y fe arraigada en la certeza del amor de Dios. A medida que me convenzo, no solamente doctrinalmente sino profundamente en mi corazón, que tengo un salvador intercesor y un Padre amoroso en el cielo, estoy capacitado para actuar con base en estas creencias y mi vida cambia. La nueva honestidad se hace posible porque el amor de Dios me circunda y fortalece para la verdad. La esperanza se acrecienta porque empiezo a confiar en Él para que Yo y los demás cambiemos y así parecernos a Jesús.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como líder de la iglesia, debo controlar dos cosas de manera consistente. La primera, los otros deben ver la evidencia real del trabajo de Dios para cambiarme y usarme en el ministerio. Ellos necesitan ver mi progreso. La segunda, ellos también necesitan ver el proceso por el cual yo cambio o al menos parte de él. Ellos necesitan ver mi arrepentimiento y levantarme cuando caiga. Como líder, yo controlo el arrepentimiento y el cambio. Eso nos trae a la realidad tanto a mí como a los seguidores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gracia también me enseña amar a los demás de tal forma que pueda construir relaciones profundas con aquellos que dirijo, no únicamente vínculos profesionales. Jesús llamaba a sus discípulos Amigos. Considero que todo discipulado y todo liderazgo verdadero involucran cierta clase de amistad, alguna  forma de relación de amor tangible. Nuestros modelos tienden a ser académicos o profesionales donde deben evitarse relaciones emocionales. Pero no veo que Jesús evitara relaciones emocionales con Pedro, Santiago o Juan. Él también les mostró lo que quería decir con amar a Dios el Padre. De alguna forma, muchos cristianos parecen que han captado la idea de que su objetivo primordial es mantener una vida emocional equilibrada cuidadosa y firme; evitar los extremos es una virtud suprema. Pero considero que Jesús fue un hombre apasionado: apasionado con Dios y con los demás.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los líderes necesitan estimular y fortalecer a los demás en cuanto al evangelio. Cuando recordamos y experimentamos de nuevo el amor de nuestro padre celestial, el regalo y las promesas del evangelio, nuestros corazones se llenan de motivación con algo diferente a la culpa. Optamos por buscar nueva obediencia con pasión. Sin embargo, la obediencia del corazón no es simplemente un asunto de sentimientos. Esta no espera obedecer hasta que su corazón la sienta. Y efectivamente no es la actitud despiadada, árida de quien obedece porque debe cumplir con su deber.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La respuesta de nuestros corazones fríos, el sendero de la nueva obediencia no es el de mejor organización, más &amp;quot;el cómo...&amp;quot; y continuas &amp;quot;revisiones instintivas”. El Evangelio debe ser la fuerza de salvación tanto para la iglesia como para el mundo. El Espíritu Santo yace dentro de mí para convencerme del amor de Dios, para adaptarme a la imagen de Cristo y reafirmar en mí mi adopción. A medida que crezco con el conocimiento del amor de Dios hacia mí, su belleza, presencia y amor, me motiva y fortalece mi dependencia y el surgimiento de la obediencia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El amor de Dios hacia mí es una motivación poderosa. En la era de los padres desfallecientes, tengo una impresión viva de esta clase de amor en la vida y muerte de mi propio padre hace cerca de dos años. La batalla final de mi padre con cáncer de colon e hígado fue relativamente breve y difícil. Con la ayuda de amigos para desahuciados  y médicos, él se había capacitado con sus propias enseñanzas y prácticas como médico, pudo morir en su lecho con los miembros de su familia reunidos y cantando himnos. Yo no estaba allí, puesto que me encontraba lejos. Pero en mi última visita a mi padre, él me dijo varias cosas. El dijo: “Hijo, Te amo. Estoy orgulloso de tí y de lo que has conseguido. Uno de los privilegios más sublimes de mi vida ha sido haberte conocido y haberte tenido como mi hijo.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
¿Ahora que no haría por él? ¿Que no haría para honrar su apellido? ¿Cómo no podría responder con todo mi corazón para complacer a un padre como ese? No todos los padres son como el mío, pero incluso tan bueno como lo fue mi padre, su amor es una sombra opaca del Gran Padre. Mi padre nunca pensó que yo era perfecto. Pero él me amaba. Me corregía e infundía disciplina fielmente. Algunas veces discutíamos pero nunca dudé de su amor hacia mí.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A menudo parece que no tememos enseñar lo suficiente sobre la gracia y el amor de Dios para vencer el miedo, los corazones incrédulos y motivar a los cristianos a creer que todo lo que la Biblia nos enseña sobre nuestra adopción y amor de Dios. Tememos acertadamente al emocionalismo irregular o la falta de conocimiento profundo y los sentimientos superficiales que se disfrazan como el poder y la pasión del amor real hacia Dios. Pero estas enfermedades no se curan reteniendo el amor de Dios de sus hijos o desprestigiando la certeza de su amor por el cual Pablo oraba en Efesios 3. El remedio es alimentar a los demás con la creencia en su amor para ellos, un amor que es lo suficientemente poderoso para corregir, cambiar, disciplinar, motivar, fortalecer, liderar y dirigir incluso a los mayores pecadores. El remedio es revelar el banquete de amor que Dios ha manifestado más claramente en la persona y obra de Jesús revelado en el Evangelio de Gracia. “¡Oh!, prueba y vea que el SEÑOR es bueno; bendito sea el hombre que confía en Él!” (Ps. 34:8).&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Sat, 07 Feb 2009 00:29:24 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Sons_of_Grace/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Are You Born Again?/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Are_You_Born_Again%3F/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|¿Usted Ha Vuelto a Nacer?}}Esta es una de las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: &amp;quot;Excepto si vuelve a nacer, una persona no puede ver el reino de Dios&amp;quot; (Juan 3:3).&lt;br /&gt;
No es suficiente responder: &amp;quot;Pertenezco a la iglesia; supongo que soy cristiano.&amp;quot; Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de las señales de haber vuelto a nacer, por lo cual se nos ha dado las Escrituras--muchas listadas en la primera Epístola de Juan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''No hay pecados habituales'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Primero que todo, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no cometerá pecado&amp;quot; (1 Juan 3:9). &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no tendrá pecados&amp;quot; (5:18).&lt;br /&gt;
Una persona que haya vuelto a nacer o se haya regenerado, no cometerá pecados habitualmente. Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad ni inclinación total. Probablemente hubo un momento cuando esa persona no pensó sobre si sus acciones eran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer el mal. No hubo discusiones entre esa persona y el pecado. Ellos eran amigos. Pero los verdaderos cristianos odian el pecado, huyen de él, luchan contra él, lo consideran la plaga más despreciable, se resienten con la carga de su presencia, se acongojan cuando caen bajo su influencia y anhelan liberarse completamente de él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en una situación horrible que él odia.  Sin embargo, él no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si dice que no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odia el pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer ninguna clase de pecados. Él no puede evitar que los malos pensamientos ingresen a su mente ni los  errores, omisiones y defectos aparezcan ni en sus palabras ni en sus acciones. Sabe que &amp;quot;en muchas cosas ofendemos todo&amp;quot; (Santiago 3:2). Pero puede decir sinceramente, ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento y tristeza y que toda su naturaleza no las consiente. ''¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Creer en Cristo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo, Juan dijo: &amp;quot; Cualquiera que creyese que Jesús es el Cristo nacerá de Dios&amp;quot; (1 Juan 5:1).&lt;br /&gt;
Un hombre que vuelve a nacer o se regenera, cree que Jesucristo es el único salvador que puede perdonar su alma, que es la persona Divina designada por Dios el Padre para el mismo propósito y además de Él, no hay ningún otro salvador. Dentro de él mismo solamente ve indignidad. Pero él cree absolutamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos sus pecados serán perdonados. Él cree que, a través de la fé en la misión llevada a cabo por Cristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios y puede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas. Algunas veces él puede decirte que se siente como si no tuviese fé en nada. Pero pregúntele si él desea confiar en cualquier cosa en vez de Cristo y escuche lo que dice. Pregúntele si él deja su esperanza de vida eterna en su propia bondad, sus propios trabajos, sus oraciones, su ministro o su iglesia y escuche su respuesta. ''¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
'''&lt;br /&gt;
Practicar la rectitud'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tercero, Juan escribió: &amp;quot;Todo el que es justo ha nacido de Él&amp;quot; (1 Juan 2:29).&lt;br /&gt;
El hombre que vuelve a nacer o se regenera es un hombre sagrado. Él se esmera por vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, para hacer las cosas que satisfacen a Dios y para evitar las cosas que disgustan a Dios. Él desea continuamente considerar a Cristo como su ejemplo, así como también su Salvador y probarse a sí mismo ser el amigo de Cristo haciendo lo que Él le ordena. Él sabe que no es perfecto. Él es dolorosamente consciente de su corrupción interior. Él haya un principio maligno dentro de sí mismo el cual está constantemente atentando contra la gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero él no lo consiente, por lo tanto no puede evitar su presencia. De tal forma que algunas veces se puede sentir insignificante y se pregunta si realmente es un cristiano o no, será capaz de decir lo que dijo John Newton, &amp;quot;no soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy lo que espero ser en otro mundo; Pero aún no soy lo que alguna vez solía ser y por la gracia de Dios yo soy lo que soy.&amp;quot; ''¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Amar a otros cristianos'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuarto, Juan escribió: &amp;quot;Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos&amp;quot; (1 Juan 3:14)&lt;br /&gt;
Un hombre que ha vuelvo a nacer tiene un amor especial por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Como su padre en el cielo, él ama a todos los hombres con un amor general y grandioso, pero tiene un amor especial por aquellos que comparten su fé en Cristo. Como su Señor y Salvador, él ama lo peor de los pecados y lloraría sobre ellos; pero él tiene un amor peculiar por aquellos que son creyentes. Él nunca se siente en casa como cuando está en la compañía de ellos. El siente que todos son miembros de la misma familia. Ellos son sus soldados amigos, peleando contra el mismo enemigo. Ellos son sus amigos viajeros, viajando por el mismo camino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Ellos pueden ser muy diferentes a él en muchas formas -- en rango, en estación y en riqueza. Pero eso no importa. Ellos son los hijos e hijas del Padre y Él no puede evitar amarlos. ''¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Vencer al mundo'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quinto, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios, vencerá al mundo&amp;quot; (1 Juan 5:4)&lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer no usa la opinión del mundo como su norma del bien y el mal. Él no teme ir en contra de las formas, ideas y costumbres del mundo. Lo que los hombres piensen o digan, ya no le interesa a él. El vencerá el amor del mundo. No encuentra placer en las cosas que parecen dar felicidad a la mayoría de las personas. Para él, ellos parecen tontos  e indignos de un ser inmortal. Él ama la alabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Él teme más ofender a Dios que ofender al hombre. Para él no es importante ser culpado o alabado; su principal objetivo es satisfacer a Dios. ''¿Que diría el apóstol sobre usted?  ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Mantenerse uno mismo puro'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexto, Juan escribió: &amp;quot;El que provenga de Dios se mantiene a sí mismo&amp;quot; (1 Juan 5:18). &lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer cuida su propia alma. Él trata no solamente de evitar el pecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Él selecciona cuidadosamente las compañías que tiene. Él sabe que la mala comunicación afecta al corazón y que el mal es más fácil tomarlo que el bien, así como la enfermedad es más contagiosa que la salud. Él es cuidadoso con el uso de su tiempo; su principal deseo es usarlo eficazmente. Él desea vivir como un soldado en un país enemigo, para usar su armadura continuamente y estar preparado para la tentación. Él es diligente para ser un hombre cuidadoso, humilde y piadoso. ''¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;br /&gt;
'''&lt;br /&gt;
La prueba'''&lt;br /&gt;
''&lt;br /&gt;
Hay seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha vuelto a nacer.''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay una gran diferencia entre la profundidad  y distinción de estas señales en diferentes personas. En algunos, ellas son débiles y casi imperceptibles. En otros, ellas son prominentes, comunes e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar. Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras veces son igualmente evidentes en todas las personas.&lt;br /&gt;
Pero todavía, después de cada asignación, podemos encontrar seis señales resaltadamente trazadas provenientes de Dios.&lt;br /&gt;
¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas? Podemos lógicamente llegar a una sóla conclusión--- solamente aquellos que vuelven a nacer tienen estas seis características y aquellos que no tienen estas señales no han vuelto a nacer. Esta parece ser la  conclusión a la cual el apóstol pretendía que nosostros llegaramos. ''¿Usted tiene estas características? ¿Usted ha vuelto a nacer?''&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Wed, 14 Jan 2009 23:47:54 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Are_You_Born_Again%3F/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Are You Born Again?/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Are_You_Born_Again%3F/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{info|¿Usted Ha Vuelto a Nacer?}}Esta es una de las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: &amp;quot;Excepto si vuelve a nacer, una persona no puede ver el reino de Dios&amp;quot; (Juan 3:3).&lt;br /&gt;
No es suficiente responder: &amp;quot;Pertenezco a la iglesia; supongo que soy cristiano.&amp;quot; Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de las señales de haber vuelto a nacer, por lo cual se nos ha dado las Escrituras--muchas listadas en la primera Epístola de Juan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''No hay pecados habituales'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Primero que todo, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no cometerá pecado&amp;quot; (1 Juan 3:9). &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no tendrá pecados&amp;quot; (5:18).&lt;br /&gt;
Una persona que haya vuelto a nacer o se haya regenerado, no cometerá pecados habitualmente. Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad ni inclinación total. Probablemente hubo un momento cuando esa persona no pensó sobre si sus acciones eran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer el mal. No hubo discusiones entre esa persona y el pecado. Ellos eran amigos. Pero los verdaderos cristianos odian el pecado, huyen de él, luchan contra él, lo consideran la plaga más despreciable, se resienten con la carga de su presencia, se acongojan cuando caen bajo su influencia y anhelan liberarse completamente de él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en una situación horrible que él odia.  Sin embargo, él no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si dice que no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odia el pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer ninguna clase de pecados. Él no puede evitar que los malos pensamientos ingresen a su mente ni los  errores, omisiones y defectos aparezcan ni en sus palabras ni en sus acciones. Sabe que &amp;quot;en muchas cosas ofendemos todo&amp;quot; (Santiago 3:2). Pero puede decir sinceramente, ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento y tristeza y que toda su naturaleza no las consiente. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Creer en Cristo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo, Juan dijo: &amp;quot; Cualquiera que creyese que Jesús es el Cristo nacerá de Dios&amp;quot; (1 Juan 5:1).&lt;br /&gt;
Un hombre que vuelve a nacer o se regenera, cree que Jesucristo es el único salvador que puede perdonar su alma, que es la persona Divina designada por Dios el Padre para el mismo propósito y además de Él, no hay ningún otro salvador. Dentro de él mismo solamente ve indignidad. Pero él cree absolutamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos sus pecados serán perdonados. Él cree que, a través de la fé en la misión llevada a cabo por Cristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios y puede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas. Algunas veces él puede decirte que se siente como si no tuviese fé en nada. Pero pregúntele si él desea confiar en cualquier cosa en vez de Cristo y escuche lo que dice. Pregúntele si él deja su esperanza de vida eterna en su propia bondad, sus propios trabajos, sus oraciones, su ministro o su iglesia y escuche su respuesta. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Practicar la rectitud&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tercero, Juan escribió: &amp;quot;Todo el que es justo ha nacido de Él&amp;quot; (1 Juan 2:29).&lt;br /&gt;
El hombre que vuelve a nacer o se regenera es un hombre sagrado. Él se esmera por vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, para hacer las cosas que satisfacen a Dios y para evitar las cosas que disgustan a Dios. Él desea continuamente considerar a Cristo como su ejemplo, así como también su Salvador y probarse a sí mismo ser el amigo de Cristo haciendo lo que Él le ordena. Él sabe que no es perfecto. Él es dolorosamente consciente de su corrupción interior. Él haya un principio maligno dentro de sí mismo el cual está constantemente atentando contra la gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero él no lo consiente, por lo tanto no puede evitar su presencia. De tal forma que algunas veces se puede sentir insignificante y se pregunta si realmente es un cristiano o no, será capaz de decir lo que dijo John Newton, &amp;quot;no soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy lo que espero ser en otro mundo; Pero aún no soy lo que alguna vez solía ser y por la gracia de Dios yo soy lo que soy.&amp;quot; ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amar a otros cristianos&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuarto, Juan escribió: &amp;quot;Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos&amp;quot; (1 Juan 3:14)&lt;br /&gt;
Un hombre que ha vuelvo a nacer tiene un amor especial por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Como su padre en el cielo, él ama a todos los hombres con un amor general y grandioso, pero tiene un amor especial por aquellos que comparten su fé en Cristo. Como su Señor y Salvador, él ama lo peor de los pecados y lloraría sobre ellos; pero él tiene un amor peculiar por aquellos que son creyentes. Él nunca se siente en casa como cuando está en la compañía de ellos. El siente que todos son miembros de la misma familia. Ellos son sus soldados amigos, peleando contra el mismo enemigo. Ellos son sus amigos viajeros, viajando por el mismo camino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Ellos pueden ser muy diferentes a él en muchas formas -- en rango, en estación y en riqueza. Pero eso no importa. Ellos son los hijos e hijas del Padre y Él no puede evitar amarlos. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vencer al mundo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quinto, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios, vencerá al mundo&amp;quot; (1 Juan 5:4)&lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer no usa la opinión del mundo como su norma del bien y el mal. Él no teme ir en contra de las formas, ideas y costumbres del mundo. Lo que los hombres piensen o digan, ya no le interesa a él. El vencerá el amor del mundo. No encuentra placer en las cosas que parecen dar felicidad a la mayoría de las personas. Para él, ellos parecen tontos  e indignos de un ser inmortal. Él ama la alabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Él teme más ofender a Dios que ofender al hombre. Para él no es importante ser culpado o alabado; su principal objetivo es satisfacer a Dios. ¿Que diría el apóstol sobre usted?  ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenerse uno mismo puro&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexto, Juan escribió: &amp;quot;El que provenga de Dios se mantiene a sí mismo&amp;quot; (1 Juan 5:18). &lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer cuida su propia alma. Él trata no solamente de evitar el pecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Él selecciona cuidadosamente las compañías que tiene. Él sabe que la mala comunicación afecta al corazón y que el mal es más fácil tomarlo que el bien, así como la enfermedad es más contagiosa que la salud. Él es cuidadoso con el uso de su tiempo; su principal deseo es usarlo eficazmente. Él desea vivir como un soldado en un país enemigo, para usar su armadura continuamente y estar preparado para la tentación. Él es diligente para ser un hombre cuidadoso, humilde y piadoso. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La prueba&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha vuelto a nacer.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay una gran diferencia entre la profundidad  y distinción de estas señales en diferentes personas. En algunos, ellas son débiles y casi imperceptibles. En otros, ellas son prominentes, comunes e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar. Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras veces son igualmente evidentes en todas las personas.&lt;br /&gt;
Pero todavía, después de cada asignación, podemos encontrar seis señales resaltadamente trazadas provenientes de Dios.&lt;br /&gt;
¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas? Podemos lógicamente llegar a una sóla conclusión--- solamente aquellos que vuelven a nacer tienen estas seis características y aquellos que no tienen estas señales no han vuelto a nacer. Esta parece ser la  conclusión a la cual el apóstol pretendía que nosostros llegaramos. ¿Usted tiene estas características? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Wed, 14 Jan 2009 23:42:22 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Are_You_Born_Again%3F/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Are You Born Again?/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Are_You_Born_Again%3F/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;nowiki&amp;gt;¿Usted Ha Vuelto a Nacer?&amp;lt;/nowiki&amp;gt;&amp;lt;nowiki&amp;gt;Esta es una de las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: &amp;quot;Excepto si vuelve a nacer, una persona no puede ver el reino de Dios&amp;quot; (Juan 3:3).&lt;br /&gt;
No es suficiente responder: &amp;quot;Pertenezco a la iglesia; supongo que soy cristiano.&amp;quot; Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de las señales de haber vuelto a nacer, por lo cual se nos ha dado las Escrituras--muchas listadas en la primera Epístola de Juan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''No hay pecados habituales'''&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Primero que todo, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no cometerá pecado&amp;quot; (1 Juan 3:9). &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no tendrá pecados&amp;quot; (5:18).&lt;br /&gt;
Una persona que haya vuelto a nacer o se haya regenerado, no cometerá pecados habitualmente. Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad ni inclinación total. Probablemente hubo un momento cuando esa persona no pensó sobre si sus acciones eran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer el mal. No hubo discusiones entre esa persona y el pecado. Ellos eran amigos. Pero los verdaderos cristianos odian el pecado, huyen de él, luchan contra él, lo consideran la plaga más despreciable, se resienten con la carga de su presencia, se acongojan cuando caen bajo su influencia y anhelan liberarse completamente de él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en una situación horrible que él odia.  Sin embargo, él no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si dice que no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odia el pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer ninguna clase de pecados. Él no puede evitar que los malos pensamientos ingresen a su mente ni los  errores, omisiones y defectos aparezcan ni en sus palabras ni en sus acciones. Sabe que &amp;quot;en muchas cosas ofendemos todo&amp;quot; (Santiago 3:2). Pero puede decir sinceramente, ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento y tristeza y que toda su naturaleza no las consiente. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Creer en Cristo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo, Juan dijo: &amp;quot; Cualquiera que creyese que Jesús es el Cristo nacerá de Dios&amp;quot; (1 Juan 5:1).&lt;br /&gt;
Un hombre que vuelve a nacer o se regenera, cree que Jesucristo es el único salvador que puede perdonar su alma, que es la persona Divina designada por Dios el Padre para el mismo propósito y además de Él, no hay ningún otro salvador. Dentro de él mismo solamente ve indignidad. Pero él cree absolutamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos sus pecados serán perdonados. Él cree que, a través de la fé en la misión llevada a cabo por Cristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios y puede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas. Algunas veces él puede decirte que se siente como si no tuviese fé en nada. Pero pregúntele si él desea confiar en cualquier cosa en vez de Cristo y escuche lo que dice. Pregúntele si él deja su esperanza de vida eterna en su propia bondad, sus propios trabajos, sus oraciones, su ministro o su iglesia y escuche su respuesta. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Practicar la rectitud&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tercero, Juan escribió: &amp;quot;Todo el que es justo ha nacido de Él&amp;quot; (1 Juan 2:29).&lt;br /&gt;
El hombre que vuelve a nacer o se regenera es un hombre sagrado. Él se esmera por vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, para hacer las cosas que satisfacen a Dios y para evitar las cosas que disgustan a Dios. Él desea continuamente considerar a Cristo como su ejemplo, así como también su Salvador y probarse a sí mismo ser el amigo de Cristo haciendo lo que Él le ordena. Él sabe que no es perfecto. Él es dolorosamente consciente de su corrupción interior. Él haya un principio maligno dentro de sí mismo el cual está constantemente atentando contra la gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero él no lo consiente, por lo tanto no puede evitar su presencia. De tal forma que algunas veces se puede sentir insignificante y se pregunta si realmente es un cristiano o no, será capaz de decir lo que dijo John Newton, &amp;quot;no soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy lo que espero ser en otro mundo; Pero aún no soy lo que alguna vez solía ser y por la gracia de Dios yo soy lo que soy.&amp;quot; ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amar a otros cristianos&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuarto, Juan escribió: &amp;quot;Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos&amp;quot; (1 Juan 3:14)&lt;br /&gt;
Un hombre que ha vuelvo a nacer tiene un amor especial por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Como su padre en el cielo, él ama a todos los hombres con un amor general y grandioso, pero tiene un amor especial por aquellos que comparten su fé en Cristo. Como su Señor y Salvador, él ama lo peor de los pecados y lloraría sobre ellos; pero él tiene un amor peculiar por aquellos que son creyentes. Él nunca se siente en casa como cuando está en la compañía de ellos. El siente que todos son miembros de la misma familia. Ellos son sus soldados amigos, peleando contra el mismo enemigo. Ellos son sus amigos viajeros, viajando por el mismo camino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Ellos pueden ser muy diferentes a él en muchas formas -- en rango, en estación y en riqueza. Pero eso no importa. Ellos son los hijos e hijas del Padre y Él no puede evitar amarlos. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vencer al mundo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quinto, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios, vencerá al mundo&amp;quot; (1 Juan 5:4)&lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer no usa la opinión del mundo como su norma del bien y el mal. Él no teme ir en contra de las formas, ideas y costumbres del mundo. Lo que los hombres piensen o digan, ya no le interesa a él. El vencerá el amor del mundo. No encuentra placer en las cosas que parecen dar felicidad a la mayoría de las personas. Para él, ellos parecen tontos  e indignos de un ser inmortal. Él ama la alabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Él teme más ofender a Dios que ofender al hombre. Para él no es importante ser culpado o alabado; su principal objetivo es satisfacer a Dios. ¿Que diría el apóstol sobre usted?  ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenerse uno mismo puro&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexto, Juan escribió: &amp;quot;El que provenga de Dios se mantiene a sí mismo&amp;quot; (1 Juan 5:18). &lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer cuida su propia alma. Él trata no solamente de evitar el pecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Él selecciona cuidadosamente las compañías que tiene. Él sabe que la mala comunicación afecta al corazón y que el mal es más fácil tomarlo que el bien, así como la enfermedad es más contagiosa que la salud. Él es cuidadoso con el uso de su tiempo; su principal deseo es usarlo eficazmente. Él desea vivir como un soldado en un país enemigo, para usar su armadura continuamente y estar preparado para la tentación. Él es diligente para ser un hombre cuidadoso, humilde y piadoso. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La prueba&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha vuelto a nacer.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay una gran diferencia entre la profundidad  y distinción de estas señales en diferentes personas. En algunos, ellas son débiles y casi imperceptibles. En otros, ellas son prominentes, comunes e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar. Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras veces son igualmente evidentes en todas las personas.&lt;br /&gt;
Pero todavía, después de cada asignación, podemos encontrar seis señales resaltadamente trazadas provenientes de Dios.&lt;br /&gt;
¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas? Podemos lógicamente llegar a una sóla conclusión--- solamente aquellos que vuelven a nacer tienen estas seis características y aquellos que no tienen estas señales no han vuelto a nacer. Esta parece ser la  conclusión a la cual el apóstol pretendía que nosostros llegaramos. ¿Usted tiene estas características? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&amp;lt;/nowiki&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Mon, 12 Jan 2009 23:57:39 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Are_You_Born_Again%3F/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Are You Born Again?/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Are_You_Born_Again%3F/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;nowiki&amp;gt;{{info|¿Usted Ha Vuelto a Nacer?}}&amp;lt;/nowiki&amp;gt;&amp;lt;nowiki&amp;gt;Esta es una de las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: &amp;quot;Excepto si vuelve a nacer, una persona no puede ver el reino de Dios&amp;quot; (Juan 3:3).&lt;br /&gt;
No es suficiente responder: &amp;quot;Pertenezco a la iglesia; supongo que soy cristiano.&amp;quot; Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de las señales de haber vuelto a nacer, por lo cual se nos ha dado las Escrituras--muchas listadas en la primera Epístola de Juan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No hay pecados habituales&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Primero que todo, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no cometerá pecado&amp;quot; (1 Juan 3:9). &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no tendrá pecados&amp;quot; (5:18).&lt;br /&gt;
Una persona que haya vuelto a nacer o se haya regenerado, no cometerá pecados habitualmente. Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad ni inclinación total. Probablemente hubo un momento cuando esa persona no pensó sobre si sus acciones eran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer el mal. No hubo discusiones entre esa persona y el pecado. Ellos eran amigos. Pero los verdaderos cristianos odian el pecado, huyen de él, luchan contra él, lo consideran la plaga más despreciable, se resienten con la carga de su presencia, se acongojan cuando caen bajo su influencia y anhelan liberarse completamente de él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en una situación horrible que él odia.  Sin embargo, él no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si dice que no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odia el pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer ninguna clase de pecados. Él no puede evitar que los malos pensamientos ingresen a su mente ni los  errores, omisiones y defectos aparezcan ni en sus palabras ni en sus acciones. Sabe que &amp;quot;en muchas cosas ofendemos todo&amp;quot; (Santiago 3:2). Pero puede decir sinceramente, ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento y tristeza y que toda su naturaleza no las consiente. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Creer en Cristo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo, Juan dijo: &amp;quot; Cualquiera que creyese que Jesús es el Cristo nacerá de Dios&amp;quot; (1 Juan 5:1).&lt;br /&gt;
Un hombre que vuelve a nacer o se regenera, cree que Jesucristo es el único salvador que puede perdonar su alma, que es la persona Divina designada por Dios el Padre para el mismo propósito y además de Él, no hay ningún otro salvador. Dentro de él mismo solamente ve indignidad. Pero él cree absolutamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos sus pecados serán perdonados. Él cree que, a través de la fé en la misión llevada a cabo por Cristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios y puede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas. Algunas veces él puede decirte que se siente como si no tuviese fé en nada. Pero pregúntele si él desea confiar en cualquier cosa en vez de Cristo y escuche lo que dice. Pregúntele si él deja su esperanza de vida eterna en su propia bondad, sus propios trabajos, sus oraciones, su ministro o su iglesia y escuche su respuesta. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Practicar la rectitud&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tercero, Juan escribió: &amp;quot;Todo el que es justo ha nacido de Él&amp;quot; (1 Juan 2:29).&lt;br /&gt;
El hombre que vuelve a nacer o se regenera es un hombre sagrado. Él se esmera por vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, para hacer las cosas que satisfacen a Dios y para evitar las cosas que disgustan a Dios. Él desea continuamente considerar a Cristo como su ejemplo, así como también su Salvador y probarse a sí mismo ser el amigo de Cristo haciendo lo que Él le ordena. Él sabe que no es perfecto. Él es dolorosamente consciente de su corrupción interior. Él haya un principio maligno dentro de sí mismo el cual está constantemente atentando contra la gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero él no lo consiente, por lo tanto no puede evitar su presencia. De tal forma que algunas veces se puede sentir insignificante y se pregunta si realmente es un cristiano o no, será capaz de decir lo que dijo John Newton, &amp;quot;no soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy lo que espero ser en otro mundo; Pero aún no soy lo que alguna vez solía ser y por la gracia de Dios yo soy lo que soy.&amp;quot; ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amar a otros cristianos&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuarto, Juan escribió: &amp;quot;Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos&amp;quot; (1 Juan 3:14)&lt;br /&gt;
Un hombre que ha vuelvo a nacer tiene un amor especial por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Como su padre en el cielo, él ama a todos los hombres con un amor general y grandioso, pero tiene un amor especial por aquellos que comparten su fé en Cristo. Como su Señor y Salvador, él ama lo peor de los pecados y lloraría sobre ellos; pero él tiene un amor peculiar por aquellos que son creyentes. Él nunca se siente en casa como cuando está en la compañía de ellos. El siente que todos son miembros de la misma familia. Ellos son sus soldados amigos, peleando contra el mismo enemigo. Ellos son sus amigos viajeros, viajando por el mismo camino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Ellos pueden ser muy diferentes a él en muchas formas -- en rango, en estación y en riqueza. Pero eso no importa. Ellos son los hijos e hijas del Padre y Él no puede evitar amarlos. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vencer al mundo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quinto, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios, vencerá al mundo&amp;quot; (1 Juan 5:4)&lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer no usa la opinión del mundo como su norma del bien y el mal. Él no teme ir en contra de las formas, ideas y costumbres del mundo. Lo que los hombres piensen o digan, ya no le interesa a él. El vencerá el amor del mundo. No encuentra placer en las cosas que parecen dar felicidad a la mayoría de las personas. Para él, ellos parecen tontos  e indignos de un ser inmortal. Él ama la alabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Él teme más ofender a Dios que ofender al hombre. Para él no es importante ser culpado o alabado; su principal objetivo es satisfacer a Dios. ¿Que diría el apóstol sobre usted?  ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenerse uno mismo puro&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexto, Juan escribió: &amp;quot;El que provenga de Dios se mantiene a sí mismo&amp;quot; (1 Juan 5:18). &lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer cuida su propia alma. Él trata no solamente de evitar el pecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Él selecciona cuidadosamente las compañías que tiene. Él sabe que la mala comunicación afecta al corazón y que el mal es más fácil tomarlo que el bien, así como la enfermedad es más contagiosa que la salud. Él es cuidadoso con el uso de su tiempo; su principal deseo es usarlo eficazmente. Él desea vivir como un soldado en un país enemigo, para usar su armadura continuamente y estar preparado para la tentación. Él es diligente para ser un hombre cuidadoso, humilde y piadoso. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La prueba&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha vuelto a nacer.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay una gran diferencia entre la profundidad  y distinción de estas señales en diferentes personas. En algunos, ellas son débiles y casi imperceptibles. En otros, ellas son prominentes, comunes e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar. Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras veces son igualmente evidentes en todas las personas.&lt;br /&gt;
Pero todavía, después de cada asignación, podemos encontrar seis señales resaltadamente trazadas provenientes de Dios.&lt;br /&gt;
¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas? Podemos lógicamente llegar a una sóla conclusión--- solamente aquellos que vuelven a nacer tienen estas seis características y aquellos que no tienen estas señales no han vuelto a nacer. Esta parece ser la  conclusión a la cual el apóstol pretendía que nosostros llegaramos. ¿Usted tiene estas características? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&amp;lt;/nowiki&amp;gt;&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Mon, 12 Jan 2009 23:48:20 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Are_You_Born_Again%3F/es</comments>		</item>
		<item>
			<title>Are You Born Again?/es</title>
			<link>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Are_You_Born_Again%3F/es</link>
			<description>&lt;p&gt;Gaboch: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
¿Usted Ha Vuelto a Nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta es una de las preguntas más importantes de la vida. Jesucristo dijo: &amp;quot;Excepto si vuelve a nacer, una persona no puede ver el reino de Dios&amp;quot; (Juan 3:3).&lt;br /&gt;
No es suficiente responder: &amp;quot;Pertenezco a la iglesia; supongo que soy cristiano.&amp;quot; Miles de cristianos nominales no muestran ninguna de las señales de haber vuelto a nacer, por lo cual se nos ha dado las Escrituras--muchas listadas en la primera Epístola de Juan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No hay pecados habituales&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Primero que todo, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no cometerá pecado&amp;quot; (1 Juan 3:9). &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios no tendrá pecados&amp;quot; (5:18).&lt;br /&gt;
Una persona que haya vuelto a nacer o se haya regenerado, no cometerá pecados habitualmente. Esa persona no pecará más con su corazón, voluntad ni inclinación total. Probablemente hubo un momento cuando esa persona no pensó sobre si sus acciones eran o no pecaminosas y no siempre se sintió atribulada después de hacer el mal. No hubo discusiones entre esa persona y el pecado. Ellos eran amigos. Pero los verdaderos cristianos odian el pecado, huyen de él, luchan contra él, lo consideran la plaga más despreciable, se resienten con la carga de su presencia, se acongojan cuando caen bajo su influencia y anhelan liberarse completamente de él. El pecado ya no lo satisface; se ha convertido en una situación horrible que él odia.  Sin embargo, él no puede eliminar su presencia dentro de sí mismo. Si dice que no tiene pecados, estaría mintiendo (1 Juan 1:8). Pero puede decir que odia el pecado y que el gran deseo de su alma es no cometer ninguna clase de pecados. Él no puede evitar que los malos pensamientos ingresen a su mente ni los  errores, omisiones y defectos aparezcan ni en sus palabras ni en sus acciones. Sabe que &amp;quot;en muchas cosas ofendemos todo&amp;quot; (Santiago 3:2). Pero puede decir sinceramente, ante la presencia de Dios, que estas cosas le causan sufrimiento y tristeza y que toda su naturaleza no las consiente. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Creer en Cristo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo, Juan dijo: &amp;quot; Cualquiera que creyese que Jesús es el Cristo nacerá de Dios&amp;quot; (1 Juan 5:1).&lt;br /&gt;
Un hombre que vuelve a nacer o se regenera, cree que Jesucristo es el único salvador que puede perdonar su alma, que es la persona Divina designada por Dios el Padre para el mismo propósito y además de Él, no hay ningún otro salvador. Dentro de él mismo solamente ve indignidad. Pero él cree absolutamente en Cristo, y confiando en Él, cree que todos sus pecados serán perdonados. Él cree que, a través de la fé en la misión llevada a cabo por Cristo y su muerte en la cruz, será considerado justo ante los ojos de Dios y puede esperar la muerte y el juicio sin angustia. Puede tener miedos y dudas. Algunas veces él puede decirte que se siente como si no tuviese fé en nada. Pero pregúntele si él desea confiar en cualquier cosa en vez de Cristo y escuche lo que dice. Pregúntele si él deja su esperanza de vida eterna en su propia bondad, sus propios trabajos, sus oraciones, su ministro o su iglesia y escuche su respuesta. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Practicar la rectitud&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tercero, Juan escribió: &amp;quot;Todo el que es justo ha nacido de Él&amp;quot; (1 Juan 2:29).&lt;br /&gt;
El hombre que vuelve a nacer o se regenera es un hombre sagrado. Él se esmera por vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, para hacer las cosas que satisfacen a Dios y para evitar las cosas que disgustan a Dios. Él desea continuamente considerar a Cristo como su ejemplo, así como también su Salvador y probarse a sí mismo ser el amigo de Cristo haciendo lo que Él le ordena. Él sabe que no es perfecto. Él es dolorosamente consciente de su corrupción interior. Él haya un principio maligno dentro de sí mismo el cual está constantemente atentando contra la gracia y tratando de alejarlo de Dios. Pero él no lo consiente, por lo tanto no puede evitar su presencia. De tal forma que algunas veces se puede sentir insignificante y se pregunta si realmente es un cristiano o no, será capaz de decir lo que dijo John Newton, &amp;quot;no soy lo que debería ser, no soy lo que quiero ser, no soy lo que espero ser en otro mundo; Pero aún no soy lo que alguna vez solía ser y por la gracia de Dios yo soy lo que soy.&amp;quot; ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amar a otros cristianos&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuarto, Juan escribió: &amp;quot;Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos&amp;quot; (1 Juan 3:14)&lt;br /&gt;
Un hombre que ha vuelvo a nacer tiene un amor especial por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Como su padre en el cielo, él ama a todos los hombres con un amor general y grandioso, pero tiene un amor especial por aquellos que comparten su fé en Cristo. Como su Señor y Salvador, él ama lo peor de los pecados y lloraría sobre ellos; pero él tiene un amor peculiar por aquellos que son creyentes. Él nunca se siente en casa como cuando está en la compañía de ellos. El siente que todos son miembros de la misma familia. Ellos son sus soldados amigos, peleando contra el mismo enemigo. Ellos son sus amigos viajeros, viajando por el mismo camino. Él los entiende y ellos lo entienden a él. Ellos pueden ser muy diferentes a él en muchas formas -- en rango, en estación y en riqueza. Pero eso no importa. Ellos son los hijos e hijas del Padre y Él no puede evitar amarlos. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vencer al mundo&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quinto, Juan escribió: &amp;quot;Cualquiera que haya nacido de Dios, vencerá al mundo&amp;quot; (1 Juan 5:4)&lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer no usa la opinión del mundo como su norma del bien y el mal. Él no teme ir en contra de las formas, ideas y costumbres del mundo. Lo que los hombres piensen o digan, ya no le interesa a él. El vencerá el amor del mundo. No encuentra placer en las cosas que parecen dar felicidad a la mayoría de las personas. Para él, ellos parecen tontos  e indignos de un ser inmortal. Él ama la alabanza a Dios más que la alabanza al hombre. Él teme más ofender a Dios que ofender al hombre. Para él no es importante ser culpado o alabado; su principal objetivo es satisfacer a Dios. ¿Que diría el apóstol sobre usted?  ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mantenerse uno mismo puro&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexto, Juan escribió: &amp;quot;El que provenga de Dios se mantiene a sí mismo&amp;quot; (1 Juan 5:18). &lt;br /&gt;
Un hombre que haya vuelto a nacer cuida su propia alma. Él trata no solamente de evitar el pecado sino también de evitar todo lo que lo pueda generar. Él selecciona cuidadosamente las compañías que tiene. Él sabe que la mala comunicación afecta al corazón y que el mal es más fácil tomarlo que el bien, así como la enfermedad es más contagiosa que la salud. Él es cuidadoso con el uso de su tiempo; su principal deseo es usarlo eficazmente. Él desea vivir como un soldado en un país enemigo, para usar su armadura continuamente y estar preparado para la tentación. Él es diligente para ser un hombre cuidadoso, humilde y piadoso. ¿Que diría el apóstol sobre usted? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La prueba&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay seis grandes señales que identifican a un cristiano que ha vuelto a nacer.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay una gran diferencia entre la profundidad  y distinción de estas señales en diferentes personas. En algunos, ellas son débiles y casi imperceptibles. En otros, ellas son prominentes, comunes e inconfundibles, de tal forma que cualquiera las puede identificar. Algunas de estas señales son más visibles que otras en cada individuo. Raras veces son igualmente evidentes en todas las personas.&lt;br /&gt;
Pero todavía, después de cada asignación, podemos encontrar seis señales resaltadamente trazadas provenientes de Dios.&lt;br /&gt;
¿Cómo deberíamos reaccionar ante estas cosas? Podemos lógicamente llegar a una sóla conclusión--- solamente aquellos que vuelven a nacer tienen estas seis características y aquellos que no tienen estas señales no han vuelto a nacer. Esta parece ser la  conclusión a la cual el apóstol pretendía que nosostros llegaramos. ¿Usted tiene estas características? ¿Usted ha vuelto a nacer?&lt;/div&gt;</description>
			<pubDate>Mon, 12 Jan 2009 23:40:29 GMT</pubDate>			<dc:creator>Gaboch</dc:creator>			<comments>http://www.gospeltranslation.org/wiki/Talk:Are_You_Born_Again%3F/es</comments>		</item>
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