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Conversion to Christ: The Making of a Christian Hedonist/zh-hans

Jchedonism — Thu, 05 Mar 2009 05:10:19 GMT

Jchedonism:

{{info|转归追随基督: 基督教享乐主义者的形成}}

马太福音13:44-46
[天国好像藏在田里的宝贝，有人发现了，就把它藏起来，高高兴兴地离去，变卖了他的一切，来买那田地。天国好像一个商人，搜罗宝贵的珍珠。他发现了一颗极贵重的珍珠，就离去，变卖了他的一切，来买那颗珍珠。]

上周我们认识到，充满着神永恒而持久的快乐正是基督教享乐主义的根基所在。神之所以快乐，是因为他在自己完美的荣耀里享受完全的喜乐，尤其是从他圣子身上显示出来的。神之所以快乐，是因为他是至高无上的，并由此能消除任何阻挡他喜乐的障碍。之所以说神的快乐是基督教享乐主义的根基，因为神对我们的仁慈正是产自其中。神呼召男女来到他的面前，并不是因为神有任何不足之处要靠我们来填补，而是因为他自有永有的充满，使他乐忠于分享他拥有的一切。上周我们做了总结，并不是每个人都能与神共享他永恒的喜乐，因为需要满足个条件。这个条件就是我们要顺从的这个诫命-(诗篇37:4)“以耶和华为乐”。但太多太多的人是以财富，仇恨，娱乐为乐，而不是以神为乐，以至于他们在神的救恩上无份，他们犹如走失的羔羊。他们真正需要的是转归追随基督-也就是基督教享乐主义者的形成。这就是我们今早要谈论的话题。

有人会问了：“若我们的目标是转归跟随耶稣”，为何不称为“相信主耶稣，便得救”？为什么要用“基督教享乐主义”这个新术语？这是个很好的问题。我会讲出我的答案。我们现今所在的社会表面上像是被基督教化了的，成千上万的人以为自己是相信耶稣的。在绝大多数我见证的非基督徒或是挂着基督徒头衔的人的生活中，“信就得救”这条诫命实际上没有任何意义。街上的酒鬼说他们相信，未婚同居的人说他们相信，40年来从未参加过敬拜，没有任何团契生活的老人们也说他们相信，每个去参加那些充满世俗的教会的人也说他们相信耶稣。作为一名福音牧者，教会中的教师，我的职责并不仅是重复那些宝贵的圣经经文，而是用一种方式来讲解圣经中的真道，通过这种方式能刺穿教友们的意识，并使他们感到自己对基督的需要是多么迫切。我试着做的就是尽我所能地突出强调一个被忽视但又尤为重要的经文教训，并期待一些心灵能被扎醒。所以我说，当一个人转归耶稣基督后，那个人就被造成了一个基督教享乐主义者。除非一个人经历重生成为基督教享乐主义者，不然他就无法见到神的国。这点就是我想从圣经中展示给大家的。

受造于神
在涉及“转归跟随耶稣”之前，我们先看看生活中有哪些现实使我们转归基督教很有必要。第一个现实就是--作为人类，我们必须面对这个现实，对神—我们的创造者，他赐给我们一切，让我们享受，我们对他的感激之情有着着实的亏欠。最好的证明就是在你的心里还有生活中。例如，当你帮了一个人的忙之后，却被冷落，为什么你的心里就不由自主地会产生裁决的情绪，而形成对此人的论断。我们自然而然的就认为，要是一个人对他人给予的好意不存有任何感激的话，那这个人必应心怀愧疚。为什么？要是你说“我这样感觉仅仅是因为我要是不说‘谢谢你’的话，就会像小时候那样被打屁股”，这个答案会让你满意么？而那是因为我们不会轻易的放过这个人，我们内心里迅速的去判定那些不细心的人，就证明了我们真实地相信—“忘恩负义之人有罪”。
我们的心之所以这样运行，是因为我们是按神的形象被造。我的孩子落水就要溺死了，在你救了他之后，我却视而不见，你的判决心里就不毫不犹豫的宣判我有罪，这就是神在你里面的声音。神的形象其一方面就体现在你自然产生的对忘恩负义之人的感觉。那你就知道，在你的内心，其实有这位神，我们对他的感激之情有确实的亏欠。你期待你所赠送的礼物得到些许感激作为回报，对于神所赐的珍贵礼物，要是说他丝毫不期待人们的反应，是不是就太虚伪了？“你们要称谢耶和华，因他本是良善的；他的慈爱永远长存。”（诗篇107：1）。所以你要是简单的承认这个道德准则的确存在你与他人的关系上的话，你就无法从这个现实中逃离，就是神写在你心上的这个律法—被造物对他创造者的感激之情的亏欠，与他对神的依赖度和神的美好成比例关系。

因为罪，我们对神有亏欠
紧接着就是我们人类必须要面对的第二大现实—神，作为我们的创造者，我们对他感恩之情的缺欠之深，之大，之频繁，至今我们还没感受到，现在也没有，以后也不会，不会！其实不用圣经来告诉我们，我们是有愧。我们清楚知道，我们对周围人的要求，自己还没有向神偿还。我们清楚，在我们内心那份对忘恩负义之人的判责之情，正是对神放在我们心里的那份愧疚之情的证明。
经文（罗马书1：18-21）把它描写得很明白了：“神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为　神已经向他们显明了。其实自从创世以来，　神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。因为他们虽然知道　神，却不尊他为　神，也不感谢他，反而心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。”
当每个人在神面前作人生总结的时候，神不会用经文一节节地告诉人们所犯罪性和应受的处罚。他会简单地问他们三个问题：
1）难道大自然本身还显示得不够清楚，你所拥有的每样东西都是个礼物？你，作为我的造物，依靠我得到生命和呼吸，难道这一切还不够明白么？
2）当有人对恩情慈爱的反应却是无动于衷时，你心里难道不会产生仲裁之感，定那个人的罪么？
3）你生活中是不是充满了与我对你的疼爱之情成比例的感恩之乐呢？
诉讼结束。

在神的忿怒之下
我们需要面临的第三个现实就是，因为我们的忘恩负义之举，从神来的忿怒临到了我们身上。我们自己的这一仲裁之感需要以这个宇宙不变的准则为前提。我们不允许污蔑我们自身品性的事情存在！神不更是这样么？神的公义，意味着他必须支持其自身荣耀的价值。当我们因为我们的忘恩负义之举，贬低了神荣耀的价值时，这一公正审判就必要执行。一个人远比一只猫贵重，那你在监牢里能索要一个人所需要的，你因为毁谤一个人能被抓进牢房，但还没听说过有因为中伤一只猫而被判刑的。神，远比人贵重得多—他的价值是无穷无尽—那么既然我们的忘恩负义之举不断繁衍，我们不就应被判决永久的灭绝么？“罪的工价乃是死”-（罗马书6：23）

基督—吸取愤怒的人
世上最恐怖的消息就是因为人的堕落，我们要承受造物主的惩罚。又因为他受限于他自己公义这一属性，为了保护他荣耀的价值，他必须要对我们不忠不义的罪行作出宣泄。但是有第四个真理，在自然中或是因人的本能意识永远也无法参透的真理，这个只有通过人向邻里传讲，在教会中被播撒，被宣教士们传播才会知道的真理—也就是福音—神颁布了一项方案来满足他公义的需要，以至于其毁灭不至伤及整个人类。他独自担上了完成我们救恩的任务，这一任务的完成不含有任何我们自身有点的成分。因着神的智慧，他制定了一套方案，用他的爱来救我们脱离他的忿怒，而且不致使他的公义性有任何妥协。那这个智慧是什么？
“我们却传扬钉十字架的基督；在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的，但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是　神的能力，神的智慧。”（哥林多前书1:23,24）
耶稣基督，神的儿子被钉十字架，正是神智慧的所在，也就是藉着神的大爱救人逃离神的忿怒，同时还使他的公义得到支撑和证明。
（罗马书3:25,26）“ 神设立了耶稣为赎罪祭（“赎罪祭”原文作“蔽罪所”），是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明　神的义；因为　神用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪，好在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。”
神怎么能在免除对他荣耀不屑一顾的罪人的同时还能展示他的公义，还有他对自己荣耀的忠心持守呢？
回答：
“　神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为　神的义。”（哥林多后书5:21 ）。“他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了”（罗马书8:3）。“他在木头上亲身担当了我们的罪”（彼得前书2:24）。“因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到　神面前”（彼得前书3:18）。
如果世上最恐怖的消息就是因为人的堕落，我们要承受造物主的惩罚。又因为他受限于他自己公义这一属性，为了保护他荣耀的价值，他必须要对我们不忠不义的罪行作出宣泄的话，那世上最好的消息（福音）就是神乐意交出他自己的儿子，让他替我们受刑（加拉太书3:13），因此不仅拯救了向你我一样的罪人，还是他对自己荣耀的忠诚得到证明和展示。

我需要做什么才能使我得救？
并不是所有的罪人都能得救。耶稣为罪人死，并不代表每个人都会从神的愤怒中得到解救。这就是我们要面对的第五个现实。有一个条件你必须要符合才能得救。所以在这最后一点中我也想试着表达出来为什么成为基督教享乐主义者是这个条件中的重点之重。“我要做什么才能得救？”也许是人一生中最重要的问题了。让我们先看看在神的话语里，他都做了怎样的回答。
使徒行传16:31说：“当信主耶稣，你和你一家人都必定得救。”，
约翰福音1:12说，我们必须接受基督：“凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为　神的儿女。”。
使徒行传3:19说，要悔改！也就是转身，远离罪：“所以你们应当悔改归正，使你们的罪得着涂抹”。
希伯来书5:9说是对基督的顺从，“他既然顺从到底，就成了所有顺从他的人得到永远救恩的根源”。
耶稣他自己也通过各种方面回答了这个问题。例如，
他在马太福音18:3中，他说有孩子般的心是得救的条件。“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。”
马可福音8:34,35说的条件是能舍己，能甘心乐意舍弃世界生活跟随耶稣：“如果有人愿意跟从我，就应当舍己，背起他的十字架来跟从我。凡是想救自己生命的，必丧掉生命；但为我和福音牺牲生命的，必救了生命”。
马太福音10:37中耶稣指出得救条件就是能爱他胜过爱任何人—“爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的”。（参考哥林多前书16:22; 提摩太后书4:8）
路加福音14:33中说得救条件是我们要从对自己拥有的东西的热衷里解脱出来，“这样，你们中间不论谁，如果不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
以上便是在新约中讲到的，如何我们才能从基督之死中获益并得拯救。我们必须相信他，接受他，转身远离我们的罪衍，顺从他，像个孩子一样的谦卑我们自己，爱他要甚于爱我们的家人，甚于爱我们的财富，甚于爱我们自己的生命。归信基督的意义就是这样，而而此点便是通往永生的唯一道路。

救恩的一个条件
那是什么把这众多条件联合在一起了呢？什么使他们共存？是怎么个原因促使人去履行这些众多条件？我想这个答案在马太福音13:44的那个小比喻中给了我们：
“天国好像藏在田里的宝贝，有人发现了，就把它藏起来，高高兴兴地离去，变卖了他的一切，来买那田地。”
这个比喻描述了一个人怎么归主，怎么被带进天国。他发现了这个宝藏，他心里的喜乐促使着他去变卖了所有的一切，就为了得到这个宝贝。当基督成为了你怀中如同宝藏一样的圣洁喜乐时，你就成为了一名基督徒。这一圣洁情感正是这所有救恩条件的普遍根源。我们重生了—归主—这时，对我们来说，耶稣成为了宝藏，你会发现，当我们相信他，顺从他，远离所有贬低耶稣价值的事情的时候，在他里面我们获得了何等的喜乐，慢慢成为了我们的习性。
也许有人会站出来反对基督教享乐主义，说：“哪怕没有喜乐为动机，给基督做个决定也不是没有可能。” 我对此持反对态度。但是今天早晨的问题不是“在没有喜乐的驱动下，能不能够为基督做决定”，反而，问题应该是“你应不应该？” 要是你能做任何决策的话，对你会有什么益处？要是一个人不是怀着想得到在神里面的喜乐的动机，而是其他的目的来到他的面前的话，圣经中有哪里说神会接受的么？也许还有人会说：“我们的生活目标应该是喜悦神，而不是我们自己。” 那什么是“喜悦神”的？希伯来书11:6
“没有信，就不能得到　神的喜悦；因为来到　神面前的人，必须信　神存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。”
除非你来到神的面前是为了寻求赏赐，不然无法得神喜悦。
当彼得专注的讲述自己舍己忘我的牺牲精神时：“你看，我们已经舍弃一切跟从了你”（马太19:27），耶稣对他说的什么？当彼得说 “看，我们已经为耶稣做出了英雄举措，我们要为他牺牲。” 的时候，耶稣看到了彼得心底骄傲的种子。那耶稣是怎么把彼得心里的骄傲给摘除的呢？他说：
“我实在告诉你们….凡为我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、儿女或田地的，他必得着百倍，并且承受永生”
彼得，要是我不如你离弃的那些东西更为宝贵的话，你根本不会跟随我。你还是这么的自负。你并没像个孩子一样享受他父亲给予的慈爱。是骄傲，让你不想做小树枝，从耶稣基督这棵葡萄树上吸收公义，平安，还有喜乐。。所以，救恩的条件就是，你要满怀在耶稣基督里圣洁的喜乐来到他的面前寻求赏赐。
总结一下：有五大真相每个人类都需要坦白承认。第一，神是我们的创造者，我们所有人都亏欠对他由衷地感激。第二，对我们的这位造物主，没有一个人感到过对他感激之情的亏欠是多么的深。第三，这样，我们因为神的公义，需要承受定罪。我们心里的裁判之感宣告了我们有罪。第四，耶稣基督因为我们的罪钉死，这是神所设计，来满足他公义的品性，并藉此完成对他子民的救恩。最后第五，若要从救恩中受益，我们需要符合的条件就是归主—归主就是指，怀有视基督为你如同宝藏一般的圣洁喜乐。凡依据圣经的福音邀请，都是以丰盛宝藏般的应许为根据。基督本身就是对每个祭祀的丰盛报偿。所以福音的邀请是不容置疑的以享乐为中心：
“来！口渴的人哪！你们都就近水来吧。没有银钱的，你们也要来，买了就吃。你们要来，买酒和奶，不用银子，也不用付代价。你们为什么用银子去买那不是食物的呢？为什么用你们劳碌得来的去买那不能使人饱足的呢？你们要留心听我的话，就可以吃美物，使你们的心灵享受肥甘。你们要侧耳而听，要到我这里来；你们要听，就可以存活；我必与你们立永远的约，就是应许赐给大卫的那确实的慈爱。”（以赛亚55:1-3）

Worship: The Feast of Christian Hedonism/zh-hans

Jchedonism — Tue, 10 Feb 2009 23:35:35 GMT

Jchedonism:

{{info|敬拜：基督教享乐主义的盛宴}}.

诗篇63:5-6
“我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。”
对基督教享乐主义这一头衔的反对，扼杀了很多教会中的敬拜精神。“道德高的行为与自身利益毫不相干”这一概念被视为准则的情况下，一个人类个体所能做到的最高道德行为—也就是对神的敬拜—便会被简单的接受为义务。但当“对神的敬拜”被降格至“义务”，那它最终也将不复存在。存在于教会中，“敬拜”的敌人就是那些误导我们的错误价值观。我们错误地认为，对快乐的追求就是罪。但这个模糊概念监禁了我们内心深处的渴望，扼杀了敬拜的精髓。敬拜不就是指我们开心的享用满存着神荣耀的盛宴么？
敬拜是展现上帝价值的内在感觉和外在行为，正如耶稣所讲：“这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是徒然。”内心的感觉更是重点。

心灵对敬拜的三种反射途径 ==
对于刚硬，无动于衷的心灵来说，敬拜变得浪费，空洞，一无是处。我想对于全心敬拜神这一体验的概括描述也不是不可能。
这3种内心反射往往是穿插交叠，共同存在的。
1）我们的心能够取悦于上帝荣耀的富足。
我的心满足，就像饱享了骨髓肥油；我要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，我整夜默想你。
（诗篇63:5-6）
2）我们的心能够渴望得到更深刻，更强烈，更持久的快乐。
神啊！我的心渴慕你，好像鹿渴慕溪水。我的心渴想　神，就是永活的　神；我什么时候可以来朝见　神的面呢？（诗篇 42:1-2）
3) 当我们的心没有寄喜乐于神或没有渴望喜悦神的时候，我们能在哀痛中悔改。
我心中酸苦，我肺腑刺痛的时候，我是愚昧无知的；我在你面前就像畜类一般。（诗篇73:21-22）

摆在敬拜前的巨大障碍物 ==
那么，要是你面对上帝荣耀的富足毫无喜乐而言，要是对认识了解神毫无渴望，甚至你对内心缺乏对喜乐的渴慕而没有任何伤感的话，那你就算不上是敬拜神了。摆明了的，那些把克服私利主义误认为成价值观的人还有把对喜乐的追求也认作是次要的人，根本也无力去敬拜神。因为敬拜神就是生活中最享受的事，对神的敬拜哪能被点点的冷漠或是无乐可言的想法所摧毁呢？阻挡我们去敬拜的原因不是因为我们沉浸于对喜乐的追求，而是我们轻而易举的就被那一点点可怜的快乐征服了。正如耶利米所说
“有哪一国把自己的神换掉呢？其实那些并不是神。我的子民竟把他们的荣耀，换了无益的偶像。诸天哪！你们要因此震惊，要大大战栗，极其凄凉。”这是耶和华的宣告。“因为我的子民作了两件恶事，就是离弃了我这活水的泉源，为自己凿了池子，是破裂不能存水的池子。”
（耶利米2:11-1）
在神的百姓中间，有东西在阻挡他们去敬拜神，这个障碍并不是因为我们总爱追求自我满足，而是我们对喜乐的追求意志是那么的弱不禁风，三心二意，即便是越过这座山就能到达那头，得到永生的泉水，我们却宁可停滞不前，从破漏的不能存水的池子里尝一小口就好。
在基督教享乐主义的道路上，对我来说最重要的一位导师便是路易士(C.S Lewis). 我清楚地记得在1968，我读到他一篇讲章“荣耀的重量”的第一页。那是多么大的一个亮光啊。正如耶利米讲的一样，对现今状况更是确切地作出描述：
“如果你问二十个好人他们认为当下最高的美德是什么，十九个人会回答：无私。但如果你问任何一位早先的伟大基督徒，他会说是：爱。你觉察到什么了么？一个否定的名词已经代替了肯定的，而这不仅意味着哲理的变化。无私这一否定意义并非在鼓励我们为他人保存更多美好的事物，而是强调我们无需它们也能过活，似乎我们的节制比他人的幸福更为重要。我不认为这是基督教意义上的爱。尽管新约上讲了许多自我否定，但自我否定并不是最终目的。我们被教，应以拿起十字架追随基督来否定自我；追随我们的最终目标的每一个方面——只要我们希望如此。在大多现代人的脑里，躲藏着这样一个概念——追求个体幸福及追求其带来的满足感是件坏事，我得说这种想法是从康德和斯多葛派那爬出来的，并不是基督教信仰的一部分。的确，如果我们细读福音书里许诺的，惊人的馈赠，就会发现启示我们的主认为我们的欲望是太弱，而非太强。我们是三心二意的生灵，沉迷在酒精、性和野心所带来的有限的喜乐，就像一个无知的小孩，因为他无法想象去海边度假时多快乐的事情，就想继续留在贫民窟里玩泥团。我们实在太易满足了。”
难道不是么？我们寻求快乐的欲望是这么脆弱，一栋房子，一个家庭，几个朋友，一份工作，一台电视，一个微波炉，一台苹果电脑，时不时出去玩个通宵，年假，这些就能让我们足够了。真是这样么？我们习惯了这种微不足道，毫无乐趣，稍纵即逝，难以让人满足的快乐之中，以至于装载快乐的水池的容量也减小了，必然，我们敬拜之心也缩减了。

基督教享乐主义者的敬拜 ==
我对伯利恒教会有个梦想：来想一下，要是会众们都能成为基督享乐主义者，那主日敬拜会成为怎样的一场盛事啊！我梦想，每周哪怕能有不同凡响的一个小时，能与神每周约会一次，满屋的人从心底高呼
“神啊！你是我的　神，我要切切寻求你；在干旱、疲乏、无水之地，我的心，我的身，都渴想你，切慕你。”
（诗篇63:1）
我梦想，一群主内的友人，要是能在他们热情高涨前，牺牲那么一个小时，能放心大胆地用迫切的祷告拉开交流的序幕。这样，神的灵会降下，圣灵的力量也会大大的做工在我们的聚会中。我希望看到，追随耶稣的一家人，每周日早晨都能从神那里得到幸福，就像全家度假的第一天那样，就像是感恩节的时候，全家人围在大个的火鸡周围那样，或是像在圣诞树下交换礼物那样，充满热情。当唱诗班把带我们的心到神面前时，当我们的五脏六腑都在高声赞美宝座上的万王之王的时候，当牧师讲出美妙无比的福音真理的时候，我们的内心会洋溢着喜乐，高呼“阿门”。我希望看到，我们在一起的那一个小时里，在基督里的喜乐所带来的温暖会融化掉内心的嫉恶,勉强情绪，会把深藏已久的溃烂伤口治愈。就是在那与神同行的一小时里，那些累得精疲力竭的圣徒们得以从我们救主耶稣那里得到力量和大能，转过天来能继续进行他们工作的复兴，得以保持强壮。我期待看到，大家聚在一起，能有对神的话语的饥渴，能用歌曲，肢体，钢琴，喇叭，笛子，琴弦，铜钹，高呼这些音符来表达对神所赐予的救赎的快乐。我希望看到每星期有那么一小时，我们都能聚在一起约见上帝，真实地，清楚直接的来敬拜他。哪怕是第一次来这的人都会说“上帝果真在这里”。
这不单是一个遐想，它是神为我们安排的旨意，这些正在发生。一位来参加过几次我们的周日敬拜的人上周来拜访，他说他来是为要鼓励我坚持下去，并说他回家大哭了一场，因为他所在教会不像我们的教会这样敬拜。他说的话，让我大吃一惊，因为我知道我们还有好长一段路要走。他出自一个敬拜方式很随意的家庭教会，那我就问他“我们的主日敬拜有很多预先的安排，对你来说一定是很正统，很僵硬吧”。但他回答“不，不是。敬拜形式，结构不是重点，而是这场敬拜聚会是否有生命的参与，在于带领者和会众们是否是真的来到神的面前”。他说得没错，我们能看到，有很多死气沉沉的领袖式教会，可也有很多生气勃勃的礼拜堂，其结构方式只过不是车轨，为的是要把我们带往同一个方向，对神的敬拜就像是在这轨道上的发动机一样，车是停在站口还是沿着轨道前进，取决于我们是否有一颗基督教享乐主义的心。

对基督教享乐主义的四点捍卫 ==
那我们该怎么做呢，这一美梦能在伯利恒教会成真么？有两点很重要：一个是智力上的，一个是情感上的。我们在头脑上应该确信，否定基督教享乐主义一点根据都没有。并且我们内心对神的情感应该得到崭新而强大的醒悟。既然谈的是敬拜，那我就对一些反对基督教享乐主义的控诉做出几点回复。
1）首先，基督教享乐主义并没有神当成帮助我们获得属世快乐的通道。一名基督教享乐主义者所寻求的快乐应该是来源于神自身。他是我们所求之乐的根源，没有再比他更长远的源头。“我就走到　神的祭坛前，到　神、我极大的喜乐那里。　神啊！我的　神啊！我要弹琴称赞你。”（诗篇43:4），他是我们极大的喜乐啊！不是要把我们引向金银财宝那里，也不是亲戚朋友相聚一堂，或是其它属天的属世的馈赠。上周在我们探讨希伯来书11:6时看到，只有我们心怀对“赏赐”的追求，才能蒙神悦纳。今天我想再次强调一下，我们所追求的赏赐正是能与神同行。
2）第二，基督教享乐主义者明白，神经过敏，过分察觉会把喜乐扼杀，最终会取缔“敬拜精神”。一旦你把视线转移，挪到自己身上来，变得自知自觉，“喜乐”也就名存实亡了。基督教享乐主义者了解，其秘诀在于“忘我”。当我们去MIA（明尼亚波里博物馆）欣赏藏画作品时，是为了得到欣赏的乐趣。在基督教享乐主义的定义上，其意图就表现为—全身心地享受作品。而不是关注与你的情绪是怎样的，那样整件事都会毁了。那么说来其最根本定位就是在神身上，而不是我们自己。
3）第三，基督教享乐主义并非是要把“喜乐”神化，把它高举为上帝。而是说，任何你视为最重要的，你最享受的东西，都成为了你所敬拜的偶像。
4）当我们因自我需要寻求神的时候，我们并没有把自己摆在超过神的一个位置。试想一位病人来找医生，想把病治好，难道是病人强过医生？一个孩子想跟爸爸一块玩儿，难道孩子胜过父亲？我们做个假设，12月21日，为了庆祝我和我妻子Noel的结婚纪念日，我送给他15朵长柄玫瑰，她说；“它们可真漂亮！约翰，谢谢你。”而我却回复道：“不客气，是我的’义务’。”就因为那简单的“义务”一词，什么浪漫都没有了。没错，送花给他是我的“义务”，可若我不是因为心中对她的热爱，却只为了向她展示这一义务行为的话，她的价值也被贬低了。我们对神的敬拜也是同样情况。我们要是在主日敬拜上只是履行外在行为上的义务，没有半点享受与他同在的乐趣的话，那神的价值不也是被大打折扣么？要是我换一种方式跟我妻子说：“亲爱的，我很享受跟你在一起的时间，带给我很多快乐，今晚我想约你出去。”那情况就不一样了！对于一个有生命的人来说，荣耀神，并且享受他的同在并非是我们的终极目标，而是通过享受与神的同行来荣耀他。若我们不能享受他，怎么能荣耀他？所以我想再次提醒我们伯利恒的教会，若我们都能像基督教享乐主义者那样，不止足于在泥坑里玩泥巴的快乐，我们的期待就会成真，我们的教会就会成为一家真正敬拜神的百姓。

睁开眼睛，仰望神的荣耀 ==
我希望这一系列的讲道能对你的意识有所启发，那样就太好了。想要成为一个全身心敬拜神的人，我们的心对神的感觉必须得到觉醒，崭新而强烈。若非受属神力量的感动，我们的情感和想象力都会像烟花一样稍纵即逝。敬拜也是如此。别让达尔文的例子在你身上重演。在他临终写给他孩子们的自传里，他说出了自己的悔意：
在我30来岁的时候，各样式的诗节都能给我无比的乐趣，先前，我对画画和音乐也很有兴趣。。。。但没几年，情况就变了，我一节诗都读不下去了，对画画和音乐也无趣味可言了，哪怕仅存的一点对自然景色的欣赏也不像先前那么强烈了。我的意识就像变成了台收割机一样，只是从收集到的信息中加以总结成为普遍规则。
弟兄姐妹们，千万别步上他的后尘！别让你基督徒的生命也变得像这部机器，只是机械式地把从圣经中摘取的信息磨合成教义规则。别让你的挚爱冷却，别让你孩童般的敬畏之心和奇妙感觉逝去。别让你跟神的乐章停奏，别让你跟神的诗篇停止，别让你跟神的关系荒芜。我们根本不知道我们对快乐的存储量能有多大，但神会把这个潜力挖掘出来。大家睁开眼睛，仰望神的荣光，他就在你的周围，无所不是。正如诗篇19:1所说“诸天述说　神的荣耀，穹苍传扬他的作为。”
像找宝藏那样去寻求神吧，他会让你的心灵觉醒。上周一晚，在从芝加哥回来的路上，机舱里，我独身一人坐在东边靠窗的座位上，机长过来说，从密歇根湖到威斯康星的上空有雷雨，那样他就只能从西边绕行了。我坐在那注视着被黑暗笼罩着的窗外，突然间一道雷光照亮了整片天空，团团的云层在直升机下方慢慢消失，没过一会儿，一道巨型光柱由北至南划过天边，再次消失在黑暗中。很快，这些光柱频繁袭来，从被云笼罩的峡谷中还有远在后方的众山中像火山口一样的迸发了。我坐在那不住感叹，太难以置信了，不禁想到“主啊，若这只不过是从你那把利剑上蹭磨下来的小火花，那到你再来那日该会是什么样啊！”
“电光怎样从东方闪出来，一直照到西方，人子降临的时候，也是这样。” （马太24:27）
至今，每当那一景象重现我脑海的时候，“荣耀”这个词在我看来是那么活灵活现。我感谢神，一次又一次地把我的心唤醒，让我能去渴慕他，去敬拜他。若你真心的敞开，他就会在你身上行这奇迹。

Love: The Labor of Christian Hedonism/zh-hans

Jchedonism — Fri, 23 Jan 2009 12:52:02 GMT

Jchedonism:

<nowiki>Insert non-formatted text here</nowiki>{{info|爱: 基督教享乐主义的劳作}}

以冷淡的态度去做好事对上帝是亵渎。如果我们不是本着渴望得到从他那提供来的伙伴关系作为奖赏的话，而是义务性的把从我们自己来的伙伴关系交给他，那就像是你把自己高举成一个捐赠者，远超过上帝，对他像一个贫瘠的乞丐一样的贬低——那就是亵渎。而唯一能尊崇和荣耀这位全能真神的道路就是来到他的面前，抱着以能知晓他并被他深爱为愿望，来到他的脚前。这就是上周的主题，我们可以管他叫做基督教享乐主义纵向线。在神与人之间，在这个人生的纵向轴上，对于快乐的追求并不应仅仅停留于其接受程度，它是强制性的：“在主里面常常喜乐！” 人一生的终极目标也应是以永远的享受神来使他得荣耀。
那么基督教享乐主义的横向线呢？至于我们与其他人的关系呢？无私的仁爱就是人性的理想么？或者是追求喜乐这一命令也作用在其横向轴上呢？基督教享乐主义的回答就是，对喜乐的追求是做每件好事的根本动机。或换句话说，若是你抛弃了对完全而持久的喜乐的追求，不管是爱人还是喜悦神，根本就是不可能。所以我试着从圣经里找出来，给你看我深信这点的原因，并涉及到的一些问题经节，最后结尾，我们会加入到基督教享乐主义者的历史长河中，看看在教会和世界里，他们是怎么在爱里劳作的。
马其顿信徒的爱心
让我们先来看看在哥林多后书8章,什么样的内在态度与外在行动被使徒保罗称作爱？
1 弟兄们，我现在把　神赐给马其顿众教会的恩典告诉你们：2 他们在患难中受到极大的考验的时候，他们满溢的喜乐和极度的贫乏，汇流出丰厚的慷慨来.......8 我这样说，不是吩咐你们，而是借着别人的热心来考验你们的爱心是否真实.
保罗用马其顿教会做例子来展示什么是诚挚的爱心,并要哥林多教会效仿这个榜样. 从第1,2节里边我们看什么是爱呢? 首先, 它是神所赐恩典的果效:"我现在把　神赐给马其顿众教会的恩典告诉你们",, 其次就是,经历神的恩典，让马其顿门徒们充满了大大的喜乐(第2节). 他们的喜乐并非因为神使他们物质上富有, 实际上,就像2节所说,他们是在"极度的贫乏"中啊. 如此看来,物质不是他们喜乐的来源,上帝才是!. 第三当保罗为在耶路撒冷的有需要的圣徒们拿到"捐款"时,马其顿人在这一慷慨之事上得到的喜乐溢于言表.. 那么,保罗在这里看到的爱是什么? 爱就是靠着在神里充满的喜乐去成全他人的需要. 注意看第4节-"他们自动地再三恳求我们，准许他们在供应圣徒的事上有分". 当他们充充足足的捐献的时候,但到他们与神的关系驱使着他们做出与自己的首要意愿相违背的举动么？---当然不是. 当你家孩子恳求你们再玩一趟过山车的时候("噢, 好不好,爸爸? 可不可以么?"),他们并不是被那与他们的愿望相冲突的道德理想所驱使. 当马其顿人--贫瘠不堪的马其顿门徒--恳请保罗为让他们在供应圣徒的事上有分,我们可能会猜测他们是想这么做.没错,他们是在摒弃那些任何金钱能给他们带来的东西,就像食物,衣服之类的东西. 并且他们的无私并不是看在那枯燥毫无乐趣可言的义务的份上. 他们放弃了对额外事物的享受是为了能与他人分享在神的恩典里边的喜乐..他们在神里边是何等地被喜乐充满,所以捐赠---即便是身陷贫瘠---对他们来说却是个祝福,并非是个累赘. 他们已经找到了享受于基督之中的劳作是什么---那就是爱! 爱就是靠着在神里充满的喜乐去成全他人的需要.
爱不仅仅是行动!
我经常听说（来自约瑟夫•弗莱彻在贝赛尔学院对教会演说者们所讲的--应变道德观), 爱不是你怎么感受，而是你怎么行动。这彻彻底底地把爱简单化了！(其想法扎根在这样一种神学中--即便没有精神灵魂上的重生得救,人也有获得道德价值的可能). 那为什么保罗在哥林多前书13:3里边说， "我若把一切所有的分给人，又舍己身被人焚烧，却没有爱，对我仍然毫无益处"? 因为往往真正的爱是超越行为的! 保罗并不是因为马其顿门徒们慷慨的给予而把他们高举成为了众人效仿的榜样,那是因为他们对上帝恩典的喜悦大大的充满了他们,使他们给予。一个善意的举动若不是从我们对上帝恩典的喜悦中流露出来的,那就不叫做爱。能叫使徒保罗称作爱的唯一一个就是在基督教享乐主义中的施工--换句话说,爱就是在上帝里边得到满足的人为扩张其喜乐而与众人分享的善意举动。
那现在你就看清了,我希望你能明白为什么我指出来对乐趣的追求应该是我们做各样善行的根本动机, 并且若把我们对这完全而永久的快乐的追求撇弃了,那我们根本不可能做到爱人或蒙神喜悦。
上帝喜爱乐善好施的人
让我们看看,这在其它经节是否能得到证实. 在哥林多后书9章,讲述了保罗藉着寻求资金上的帮助。在第7节中,他列出了大致原则:
"各人要照着心里所决定的捐输，不要为难，不必勉强，因为捐得乐意的人，是　神所喜爱的"
我对它的解析则是--当有人施舍或给予，并不是出自甘心乐意的时候，上帝对此行并不喜悦。人们若看不到他们行事上的快乐，上帝也不会在他们身上看到蒙悦纳之处。上帝喜悦乐意捐赠的人，发自内心乐意服侍的人。这就是为什么我说，若放弃了对完全而持久的快乐的追求，那做到爱人或蒙神喜悦根本就不可能. 给的乐意的人是喜悦上帝的。如果我们对是否该怀着甘心乐意的心态去做事情这一表述投无动于衷票的话,那我们就同样的是对喜悦神的事情无动于衷. 神所喜悦的是我们给得乐意,给的发自内心. 所以在我们与他人的关系这条横向轴上,成为一名基督教享乐主义的人就是很重要的了,也就是常常追求给予的乐趣。

上帝喜悦热忱的牧师
想想在彼得前书5章里,当彼得教训长老们应该怎样进行圣工,怎么牧养神的羊群的时候,他使用了保罗在哥林多后书8,9章里所应用的财务持守原则来进行牧者施工.
2务要牧养你们中间的羊群，按着　神的旨意照顾他们,不是出于勉强,而是出于甘心,不是因为贪财,而是出于热诚；
总结来说就是:上帝喜悦热忱的牧师. 上帝给我们的命令不仅仅是要我们去完成的工作,更是要找到其中的乐趣. 若你不是抱着对神圣洁工作的热忱期待而作工的话,那你就不会去寻求神的诫命. 菲利普斯•布鲁克斯,100年前圣公会在波斯顿的牧师,也是"小城伯利恒"的作者,他这样讲述牧师职责:
我想,一个牧师是不是能充分享受他的工作,对他的成功与否也是决定性的.我的意思是享受其实际过程,而不仅是在“工作”这个想法上.若一个人对他的工作琐事有排斥性,不管他多么热情高涨,他都无法持续性的干好他的工作.没准他能勇猛冲刺,但一边呕吐一边跑,那他可能日复一日年复一年的这样啊。拿牧师做个例子,在写作的热情里,在讲论的光辉里,在人前站立的时候,在触动听众的时候,在与年轻人交流的时候, 若你能感受到在你的工作中最起码的乐趣,并不仅是一种合理恰当的娱乐,那却是你能量的最起码因素.你越是完全的享受它,你就会做得越好.
为了在教会或是世界中以蒙神喜悦的方式去牧养,我们必须坚信并寻求耶稣的话语,就像保罗在使徒行传20:35里用来鼓励另一群长老的话:"且记念主耶稣的话：‘施比受更为有福." 当保罗说"记住这个应许"的时候,他是指这对我们的施工存在着如同动机般清晰的巨大的价值.他定是指,若我们以享受的心态来追求"慷慨"的话,这一道德价值并没有被摧毁. 耶稣既说了"施比受更为有福",那对他应许中福分的渴求和追求就没错.

别只满足于那甚小的乐趣
挡着我们去爱他人的障碍物也是阻挡我们去敬拜上帝的力量.我们服从第一条诫命(纵轴关系-爱神)的障碍也是对我们服从第二条诫命(横轴关系-爱人)的障碍,这一障碍的存在并非因为我们都试图取悦自己,而是我们都太轻易地就被愉悦了. 耶稣说,致力于帮助他人的生活所得到的祝福,喜乐和满足会比在我们自己物质上的安逸生活得到的更多,更充足,更持久, 当他做这个应许的时候,我们却没有相信.对满足感的迫切渴望(照耶稣的话讲)应该驱使我们过一种简单化的生活,成为爱的仆人,在其中找到满足,而不是在繁荣的和物质上舒适的美国这么个破落的水槽里找满足.这个消息应该在IDS大厦(明尼阿波利斯最高建筑)和闹市里对着那些美国寻乐主义的人宣布出来:"美国人啊,你们离享乐主义差的还远呢!"
"不可为自己在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷。要为自己积聚财宝在天上，那里没有虫蛀锈蚀，也没有贼挖洞来偷." (马太福音6:19-20)
对生产率只有5.25%的乐趣的满足应该停止了,它会生蛀虫,长满死亡的铁锈，应该投资在高质高产并且由神的力量保护着的天堂证券. 持守于物质享受和快感的生活就像是把钱扔进耗子洞,可在为了爱而简单化的生活里会得到无法比拟也没有尽头的喜乐. 我们来听一下主耶稣的话语:
"当变卖你们所有的施舍给人，为自己制造不朽坏的钱囊，积蓄用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方"(路加福音12:33)
弟兄姐妹们,我们能给于这个世界的就是福音! 就是好消息! "离开那个既短暂又使人得不到满足的破水槽吧，来到耶稣的面前,在他里边有充足而永久的福分和喜乐, 加入到我们享受基督的劳作中来吧. 因为主耶稣说在爱中的生活比在奢侈中的生活要更受祝福"
希伯来书中的享乐主义
我们翻到希伯来书10:32-34,我想你们看一下,早期门徒因大大充满了对天上财富的喜乐而塑造的爱,哪怕是面对严峻的迫害.
32你们要回想从前的日子，那时，你们蒙了光照，忍受了许多痛苦的煎熬；33 有时在众人面前被辱骂，遭患难；有时却成了遭遇同样情形的人的同伴。 34 你们同情那些遭监禁的人；你们的家业被抢夺的时候，又以喜乐的心接受，因为知道自己有更美长存的家业。
这些基督徒在狱中进行的施工和马其顿门徒们捐助贫苦人的施工(哥林多后书8:1-8)是同出一辙. 他们在神里的喜乐洋溢出他们对他人的爱心. 他们想了想自己的生活就说"耶和华那永久的的慈爱比生命更美好"(诗篇63:3). 他们思量了他们所拥有的就说"我们有那在天上的财富,比这些更美更长久", 然后他们互相对视说,
美好和家人流逝，
世间生活同是，
身体能被杀戮，
但神的真理不朽，
他的国度长存。
抱着这样的喜乐,他们撇弃了他们拥有的,跟随着基督进到监狱来探访他们的弟兄姐妹(见路加福音14:33).爱就是靠着在神里充满的喜乐去成全他人的需要.
讲得再清楚点,希伯来书的作者在11:24-26里,用摩西当做基督享乐主义的例子,看一下就像是在第十章里的门徒们,还有哥林多后书8章里的马其顿人们,他们的动机是多么的一致.
24 因着信，摩西长大了以后，就拒绝被称为法老女儿的儿子。 25 他宁愿选择和　神的子民一同受苦，也不肯享受罪恶中暂时的快乐。 26 在他看来，为着基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因为他注视将来的赏赐。
此书的作者始终如一的强调他对基督教享乐主义的立场,在10章34节里他指出,"因为知道自己有更美长存的家业,基督徒们就以喜乐的心去爱,代价便是他们所有的财产, 11:6里他说"除非信　神存在，并信他会赏赐那些寻求他的人,不然得不到上帝的喜悦", 11:16里,他赞美这些早期门徒们,因为他们"向往那个更美的、在天上的家乡。所以，　神不以他们称他为　神而觉得羞耻；因为他已经为他们预备了一座城." 并且在24-26节中，你看到了摩西这个英雄，因为他对天上的奖赏的热爱，使他充满了喜乐, 让他视埃及财富如粪土,使得他与神的子民在爱中永远的结合. 接着在12:2中作者领出了伟人中的伟人:
"专一注视耶稣，就是我们信心的创始者和完成者。他因为那摆在面前的喜乐，就忍受了十字架，轻看了羞辱，现在就坐在　神宝座的右边。"
在爱中那最伟大的工作之所以能完成是因为耶稣专注追求那最难以想象的喜乐:说白了,就是在被拯救的人前,在神的右手边被高举的喜乐.
那么“无私”又是怎么回事
对于基督教享乐主义,有一些看似明显的问题经节经常被用来回应此学说, 那现在耶稣这一榜样就给了个很好的机会让我们来处理这些问题.例如,哥林多前书13:5"爱是不求自己的益处",同书的10:24说"人不要求自己的好处，却要求别人的好处"。罗马书15:1-3," 1 我们坚强的人，应该担当不坚强的人的软弱，不应该求自己的喜悦。 2 我们各人务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。 3 因为连基督也不求自己的喜悦；反而像经上所记的：‘辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上,’"
这些经节与基督教享乐主义相冲突么？我不这么认为。在保罗说“爱是不求自己的益处”时，他当然不是指，在“服侍”这个行为本身中，爱跟喜乐不搭边这一说(见罗马书12:8),那我若因对神的福音的感动而被驱使着去传讲,那就不是爱么?保罗当然不是这么说的.他继续讲道"爱,凡事盼望"(哥林多前书13:7). 那盼望不就是对快乐的一些事情所存的期待么? 若我们不存在对保罗自己和自己的话冲突的这一假设的话,细细拿捏,你就会发现这些"问题"经节背后的简单含义,则是--基督徒不应该寻求他们自己有限的乐趣,不应该用靠爱赚取来的的物质享受来取悦自己.我们应该一同跟耶稣步上通向骷髅地的道路,那是一条布满痛苦,耻辱和简朴的道路. 却不是勉勉强强,嘟嘟囔囔的来行这条路的.不是,我们应该跟耶稣同行在这条爱的大道上,因为摆在前方的喜乐,因为神喜悦给的甘心的人,因为神喜悦热忱的牧师,因为施比受更有福,因为能与基督同受苦难是比全埃及地更美好的财富,因为我们若为他丢了性命,我们就得了永生.
对, 圣经中有"无私"这一教条,我们只有把我们这些小颗粒的沙子击碎,才能在磐石上得以建造,我们只有克制了人言对自己的恭维,才能享受上帝的认可, 我们只有看透了会生锈长虫的财富,才能有那永久的宝藏, 我们只有打破了在人类中的安全感,才能享受在上帝里的平安, 我们只有戒除了醉酒和暴饮暴食,才能做客于宇宙里最丰盛的宴席上，只有撇弃了自恃自立，我们才能说“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”神是绝对绝对不会为了一个更小的面值而让你克制自己的. 罪就是这么潜伏的。相反的,神一直一直的呼唤我们,让我们投降,清楚地看到那二等的,稍纵即逝的,使人难以满足的快乐,这样他才能给我们在他里面的一等的,永恒的,充足的喜乐. 在纵向轴上,也就是基督教享乐主义在敬拜中的宴席,神的这个呼唤后边紧随着横向轴上的呼唤--也就是基督教享乐主义在爱里的劳作,这个顺序很重要, 因为爱就是靠着在神里充满的喜乐去成全他人的需要.
"如果能有人让我爱,我就会很高兴"

在过去的几个世纪里,很多圣人发现了对快乐的追求便是行每件善事的动机,并且若抛弃了对完全而持久的快乐的追求，那做到爱人或蒙神喜悦根本就不可能. 布里斯托的约翰穆勒写到,"我比以前看的更清楚了,每天我该做的首要事情就是让我的灵魂先在主里面找到快乐"(见自传第52页).并且他被在神里面的喜乐大大充满,让他能去爱那些英格兰的孤儿们.
戴德生的儿子回忆在最后的几年里,他的父亲曾说,"我从未做过任何牺牲",他的儿子继续评论道,"他说得很对,因为当人跟神心对心的交流时,他看到放弃其实就是得到,所得到的奖赏也是那么的真实和持久,"(《属灵的秘诀—戴德生信心之旅》第30页),正是因为这颗在神里充满喜乐的心举起了现今在中国成千上万的教会.
约拿单爱德华滋,在美国1740年的大觉醒运动便是因受到他布道中的火花的泵擦,在大学时期,他立志"奋勉尽量求天上的福乐，就我所能想到的，用全副精神、能力、勇气并热忱努力以赴"
1980年,在一个叫做Hospitality House的地方我听了一位锡安浸信会的助理牧师的讲词,在他还是个孩子的时候就跟随了耶稣,当时家在城里,从加利福尼亚的神学院毕业后,回到明尼阿普利斯工作.他说的一句话我记忆犹新;"如果能有人让我爱,我就会很高兴了", 这是对耶稣话语再恰当不过的结束陈词.,"施比受更有福"，让我们在伯利恒教会(John Piper施工教会)里